文/唐文明

沃格林将柏拉图、亚里士多德创立的古典哲学概括为秩序哲学，并基于此展开了对古典文明的历史研究。据其后来的阐发，意识哲学是秩序哲学的核心，历史哲学是秩序哲学的主干。在意识哲学中，沃格林重视人的体验，强调人朝向超越的神性根基的参与意识，并发展出一种体验实在论，从而为其历史哲学奠定了基础。

一

在《秩序与历史》第一卷《以色列与启示》导论的一开头，沃格林说：“神、人、世界和社会，构成一个原始存在共同体。这个四元结构的共同体既是又不是人类体验的对象。就人们通过参与共同体存在的奥秘而认识这一共同体而言，它是体验的对象。然而，这一共同体并不以外部世界的对象的方式呈现出来，它只是通过参与其中这一视角才能被认识。就此而言，它不是体验的对象。”“原始存在共同体”是沃格林就人类历史上的秩序变迁所提出的一个基本概念，对于我们理解《秩序与历史》的整个研究计划至关重要。对照可知，沃格林笔下的神、人和世界，正是西方形而上学所研究的神、人的心灵和作为世界整体的宇宙这三个特殊对象。由此可知沃格林秩序哲学与西方形而上学传统之间存在某种关联。

在康德叙述的西方形而上学传统中，神、人的心灵和作为世界整体的宇宙作为超感性的对象只能通过理性去把握；但康德将神的存在、灵魂不朽和对应于宇宙论的先验自由作为实践理性的三个认定，表明神、人和世界这三大特殊的存在者与人的实践活动的本真关联。……