文/董平

以西周为典范的礼乐制度是尧舜以来经过三代圣人的因革损益，在历史进程中所形成的中国文明核心价值体系的制度载体。经由孔子“吾从周”之历史—文明抉择的明确宣示，以及后代儒家的不断绍述，礼乐文明终究成为儒家所一贯坚持、不断回溯、反复阐述的独特政治—文化价值理念。正是在这一意义上，本文确认西周才是真正意义上的中国文化的“轴心时代”，代表着中国文化价值体系得以建构起来的基础性原点。本文的基本任务是着重考察“礼”作为制度文明的基本构成维度及其之所以合理的基源。

礼之质：公共生活秩序的“制度综合”

“礼乐文明”是达成“王道”之崇高政治目的的根本途径与方式。周公“制礼作乐”规定了为政于天下的大经大法，犹如《洪范》所谓“皇建其有极”。“礼”便是致治之“皇极”。它的实际内容是指向社会生活的公共制度体系，因此必然具备公开性、公共性、共享性、显著性的基本特征。这一公共制度体系在政治层面的体现，确保了人群作为政治共同体的现实存在，同时又基于公共价值信仰而确保其作为道德共同体的现实存在。礼乐制度使生活的共同体在现实性上即体现为政治—道德的公共体。

通常所讲的“礼乐制度”是指“礼乐刑政”之整体的制度体系而言。“礼”是个体进入社会公共生活场域而实现其自我身份表达的恰当行为规范或行为的节制程序；“乐”是对于个体性情的涵养与陶冶，其实质则是要求自我实现“礼”的内置；……