文/郭齐勇

在前贤与时贤的基础上，我与同仁合著的《中国哲学通史》（学术版）近日出版。全书含先秦卷、秦汉卷、魏晋南北朝卷、隋唐卷、宋元卷、明代卷、清代卷、现代卷、少数民族哲学卷、古代科学哲学卷等10卷，逾600万字。这是迄今为止，我国学术界出版的较为完备翔实的中国哲学通史性著作。这套书的写作、修订、编校、出版，经历了15年之久。全书以“前后通、上下通、内外通、人我通”作为目标，是否达到了此目标，请读者评说。我想从理论与方法上讨论中国哲学史研究的若干问题，就教于学界朋友。

中国哲学史的问题与问题意识

所谓问题意识，是指人们在认识活动中怀疑、追索的心理状态。问题意识是推动研究的关键。作为研究者，我们一方面不一定完全了解自己的问题意识，另一方面又要力图了解研究对象的问题意识，因为研究者与研究对象问题意识的不对称，就会导致对研究重心进行客观定位时的诸多困难。

中国哲学史上的问题与问题意识的产生，与时代的刺激、挑战有着密切的关联。不同时代的人，面对自然与人为环境的挑战有不同的应对方式。问题意识的产生与历史文化传统、社会心理、社会思潮、流派学说、师友交游有密切的关联。除了历史因素以外，地域性也与问题意识的产生具有关联。

我们的经典大都是启发式的，往往只提出问题，并不将现成答案和盘托出。《论语》记录了孔子与弟子们的对谈、讨论，开篇即如是三问：“学而时习之，不亦说乎？……