王 琦，梁 海

(1.大连理工大学 人文学部，辽宁 大连 116081；2.复旦大学 中文系，上海 200433)

早在1920年代超现实主义时期，巴塔耶就开始思考个体如何通过相互关系而形成整体了。1930年代其更是致力于“反攻”“无头者”和“社会学学院”等社会组织和学术团体的组织和实践，1940年代在“无神学大全”里重提迷狂体验的交流问题，最后总结出“否定的共通体：那些无共通性者的共通体”[1]3的思想。巴塔耶毕其半生精力，对共同体进行的先行思考与运作实践，或隐晦、或明朗地奠基了法国知识者对共同体的基本态度——反思和重构。正是在巴塔耶的光芒与阴影下，面对着共同体失落的历史命运及其引发的怀旧情绪，面对着共同体的迫切要求正不断遭到遗忘和离弃的现实处境，以让-吕克·南希(Jean-Luc Nancy，1940—2021)、莫里斯·布朗肖(Maurice Blanchot，1908—2003)、吉奥乔·阿甘本(Giogio Agamben，1942—)等人为代表的激进左翼思想家展开了一场“共同体之辩”，接续了这一反思和重构的基本态度。他们的共同体之思，既是在巴塔耶“否定的共通体”思想基础上的自为生长，又是彼此共同体思想的相互应和，形成了当代西方激进左翼共同体之思的不同面相。在传统共同体遭遇现代化浪潮洗礼和后现代解构思潮冲击而濒于瓦解之后，清理这些不同面相，对于我们理解和反思共同体的当代命运及其未来走向，具有重要的启发意义。

一、南希：从存在的独一多样到共同体的非功效

南希继承了巴塔耶“失落的共同体”和“否定的共通体”开辟的反思和重构态度，首先区分了共同体的两个层面，继而在传统和现代的冲突结构中反思“封闭的共同体”并重构“非功效的共通体”。……