陈思炳

时文引路

①《周礼·冬官考工记》载：“坐而论道，谓之王公；作而行之，谓之士大夫。”原典意义上的“坐而论道”与“作而行之”，对应了彼时治国理政的主体——王公与士大夫。“王公”之“坐”与“士大夫”之“作”只是表象，其深层逻辑在于某种朴素意义上的政务与事务分工，前者的判准在于“论道”，后者的判准在于“行事”，职司明确方可施治有序。但随着时代发展，此典语义本身发生了巨大变化，今人已惯用“与其坐而论道，不如起而行之”，表达了“行动胜于空谈”的意思。

②古代帝王在决定关乎江山社稷、朝纲皇权的大事时，常邀文臣武将一同“论”之。历史上有名的《邹忌讽齐王纳谏》《触龙说赵太后》、魏征的《谏太宗十思疏》、刘备与诸葛亮的《隆中对》等，都可谓“坐而论道”，“論”出了大道理、好策略。这种“论”不是空论，是有根有据的论。“论”后须落实到行动上，仅论不做是成不了事的。

③清朝进士彭端淑所著《白鹤堂文稿》讲了一个故事：“蜀之鄙有二僧：其一贫，其一富。贫者语于富者曰：‘吾欲之南海，何如？’富者曰：‘子何恃而往？’曰：‘吾一瓶一钵足矣。’富者曰：‘吾数年来欲买舟而下，犹未能也。子何恃而往！’越明年，贫者自南海还，以告富者。富者有惭色。西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至，而贫者至焉。”这个故事说明“坐而论何如起而行”。

④“坐而论道”与“做而论道”，虽一字之差，但却是“空谈”还是“实干”的作风之别。新时期的“时代楷模”廖俊波刚到政和县时，很少呆在办公室，“能到现场就不在会场”，这是他的口头禅。廖俊波不是不开会，而是在开会作决策前，将瓶颈问题一一找到，有的放矢。也正是把准了症结，他利用四年时间，让政和县从“省末位”跨入“省十佳”。

⑤“做而论道”，不仅贵在“做”，更在“做”后坚持“论道”，及时从实践中总结经验，摸出规律，留给后来者作路标。古代大禹治水的“疏导法”，李冰父子修都江堰的“鱼嘴分堤法”，都给后人留下了治水之道。当代兰考锁风沙的泡桐树、太行山的“绿岭核桃”，不就是人民公仆靠迈开双脚，深入基层，扎根群众，访民问计才摸索出的脱贫之道吗？

⑥创造一个美好社会，就应从“做而论道”开始。

（选自《北京日报》2021年12月28日）

◆技法提炼

我们在写议论文时，一定要重视对论据的阐释，也就是要把握好“叙”的角度和分寸。“叙”与“议”实现无缝对接，除了要选择合适的材料、恰当的“叙例”角度以外，还要对论据进行准确阐释。

本篇持论“‘做’而论道”，文章标题已如旗帜般昭示了读者。我们先看看本文是怎样立论，怎样展开论述，怎样收束全篇的；然后研究文本又是怎样对论据进行阐释的。

第一部分（①②段）由《周礼·冬官考工记》中的“坐而论道”引出作者观点：“论”后须落实到行动上，仅“论”不做是成不了事的。第二部分（③～⑤段），分析论证所持观点，采用层进结构：第③段引用了清人彭端淑文章中“两个蜀僧”的故事，论证“坐而论何如起而行”的分论；第④段进一步论证，举廖俊波崇尚实干，让政和县从后进县变为先进县的典型例子，倡导不要停留在空谈的“坐而论道”，而要实干的“做而论道”；第⑤段更进一层，列举四例，揭示论证“做而论道”不仅贵在“做”，更在“做”后坚持“论道”的论点，呼应标题。第三部分（第⑥段）水到渠成得出结论，发出号召。

看清了文章的脉络结构，再来研究本篇怎样阐释论据，就分外清晰了。第②段列举三例，前有“古代帝王在决定关乎江山社稷、朝纲皇权的大事时，常邀文臣武将一同‘论’之”这一句，引渡到所列举的三个论据；后有“都可谓‘坐而论道’，‘论’出了大道理、好策略……‘论’后须落实到行动上，仅论不做是成不了事的”这两句阐释，分析揭示出所列论据的含义。假如没有论据前的引渡和论据后的阐释，同样是列举三个论据，其功效就大打折扣了。第③④⑤段和第①段中均有对论据的阐释，请同学们自己去锁定内容，并作探究分析，学习借鉴。