周伟薇 王 峰

一 后人类快乐伦理的源起

启蒙时代以来，人的尊严获得无上尊重，然而随着现代性的高歌猛进，人的能力越来越强大，我们身处其中的世界转变为向我们提供服务的环境，人成为其他自然物的霸主，自然被当作人类的他者，与人类分割对立开来，矿物被当作廉价的资源被无尽榨取与挥霍，其他生物的生命尊严与价值被恣意践踏。人类掠夺性地享用煤、石油、天然气等化石能源，造成地球海洋、气候、物种等各种系统危机乃至物种灭绝，导致了五成植物八成野生哺乳动物的消失，但人类却并未在这样的掠夺性占有中真正获得幸福，反而造成地球的生存环境危机，而且在人类内部之间，自由与平等（性别、人种、民族、财富等等）也并未实现。在生物技术、基因技术的发展过程中，我们仍然可以看到人类对其他物种的奴役，仍然可以嗅到资本逐利的味道，仍然可以感受到贫富之间的鸿沟。这是人类的发展观念造成的自身困境，我们必须对此进行反思：反思如何对待自然，如何对待其他物种，如何对待星球以及如何对待人类自己。布拉伊多蒂无疑是一位勇敢面对这一困境的理论家，她提出应该建立新型的后人类伦理观念，以校正现代人类发展的偏误。

作为与海勒斯、哈拉维齐名的后人类学家，后人类伦理体系的构建，是布拉伊多蒂雄心之所在。在2008 年的《特殊生命力/普遍生命力的生命政治》 中，她如此宣告：“我的全部目的是为尚未形成的新伦理体系制定一套标准，它将在人文怀旧和新自由主义狂热之间徘徊。……