文/卢望军(长沙市怡雅中学教师)

一个人不自律，就像一辆没有刹车的汽车行驶在高速公路上，非常危险。

不自律，难成才。

说起最自律的人，德国哲学家康德大概算一个。在《康德传》里，海涅说：

我（指海涅）想，当地大教堂的巨钟也不比居民伊曼纽尔·康德更兴味索然地重复一日的工作。起床、喝咖啡、写作、授课、吃饭、散步，一切都有固定的时刻，而邻居也都知道，穿着灰袍的伊曼纽尔·康德手上拿着西班牙的拐杖走出家门时，时间准是下午三点半整……在这条菩提树道上他总是来回八遍，不管季节如何，不管天色是否多云或多云预示了即将下雨……

康德自律到了什么程度？邻居看见他出门散步，就会去核准家里的钟表。

这大概就是所谓的自律“天花板”了。然而，并非人人都是康德。作为一个中国人，我更欣赏孔夫子式的自律——“从心所欲不逾矩”。

人的天性，都是希望能够“从心所欲”的，所以，不自律是人的一种本能；但后天的修为，可以让我们在“从心所欲”的同时“不逾矩”。这样，内心的“所欲”和外界的“矩”，便是统一的和谐的，不分裂，不对抗。

这样，自律就走向自在和自由，并最终带来心境的平和与从容。

我姑且把这样的自律，名之为“弹性自律”。

弹性自律，不是道家的逍遥游，那种任性自然的生活，是一种审美状态，而不是生活常态；弹性自律，也不是佛家的苦行僧，那种刻苦自修的生活，是一种道德洁癖，是绝大多数人达不到的境界。弹性自律，就是在重要的原则上寸步不让，在无关紧要的事情上顺其自然。

弹性自律是一种可生长的自律。而有些自律，却不可生长。

比如，为自律而自律。自律是手段、是途径，并不是目的，成长才是。因此，自律并不表现为对某种形式的遵循，比如做什么不做什么，而表现为为了成为更好的自我，积极主动地创造的过程。

村上春树说，跑步多年，他收获的不只是身材。那还有什么呢？首先是强健的体魄；然后是独处的时间；跑步还能治愈生活中的失意。村上春树说，写作和长跑有相通之处，比如都需要专注，都需要忍耐。他的跑步，是丰盈生命体验的创造，由一个原点，生发出无数意义。我也坚持跑步，我和村上春树有同样的感受。对于我而言，跑步是摁下暂停键，与日常隔绝；也是摁下启动键，与万物联结。跑步半小时，我就差不多构思了一篇文章，或者想清楚了一件事情。当我跑步时，我并不觉得我是在自律，而是在创造思想。

还有人是假装很自律。假装的自律和真正的自律，有什么不一样呢？假装的自律是做给别人看的，因此更表现为对某种形式的严格遵守；真正的自律是追求自我认同、自我超越，因此一切都有自己的轨道和节奏。我们的周围，其实不乏这样一些同学：看上去在努力学习，但是学习成绩和学习能力都没有很明显的提升。为什么呢？因为他们忽略了学习最重要的一环：思考。

孔子说，温故而知新。温故不一定能知新，要经历比较、探究、质疑、整合等思考的过程，才能在“故”中发现“新”。假装自律，以自我的心安理得为目的；真正自律，最终导向生命的自立、自强、自由。

我们当然要追求真自律，但自律是不是越较真越好？一项针对学习计划的研究表明，制订学习计划并非越详细越好，网上流传的精确到每一分钟的所谓学霸作息时间表，其实并不适合大多数人。过于自律、严格遵守每一项原定计划，因为没有完成计划而懊悔自责，将会耗费大量时间和心力，最终又会滑向为了自律而自律的泥沼。

生活并非一个提前设定好的程序，严丝合缝。如果说，成长是一场漫长的行走，弹性自律，就是在方向不错的前提下，偶尔绕路看看草闻闻花，或者抄抄近路省略一段乏味的旅程。

对了，罗素在《西方哲学史》中说，有一回，康德的时间表打乱了几天，那是他在读卢梭《爱弥儿》的时候。

我们为一些美好的事物，何妨让自律偶尔开一次“小差”？