包刘双 云南经济管理学院

桃在我国已有三千年以上的栽培史，在中华传统文化中更是被赋予了诸多象征意义，如它寓意着长寿、吉祥、爱情、生育等，许多著名的神话故事也与它有着紧密的联系。探讨桃的神性所在，有利于人们更好地理解与之相关的神话故事和生活习俗的深层意义，同时也能够进一步丰富桃文化的内涵。将对在神话中体现的桃文化进行简要梳理和整合，试图对桃所具有的图腾圣物、生殖人类、驱凶辟邪和长寿成仙深层文化内涵作出更全面的解析。

目前，学者们对桃文化的研究颇多，从文化、民俗的角度来看，主要集中在以下三方面：首先，桃文化与宗教信仰的关系，尤其是道教文化对桃文化的影响，如孙振涛在《“仙桃”意象之道教文化意蕴考释》中，深入探讨了“仙桃”所蕴含的道教文化意蕴，对探究唐代诗人内心深处的“崇道情结”及道教对文学作品的渗透影响力具有重要意义。其次，关于桃的中外神话故事比较研究，如方志娟在《浅议日本的桃信仰》一文，从民间传说、神话故事、传统节日等三个方面详细论述了日本的桃树信仰，并从中国、日本两国文化交流角度深入分析了这一信仰形成的原因。最后，桃蕴含的文化内涵，如长寿、生殖、驱邪、成仙、丰收等方面的内容，如王焰安的《试论少数民族民间文化中的桃文化》，作者指出在少数民族民间文化中，桃具有图腾圣物、化生人类、促成婚姻、预兆丰收等文化意蕴。但是关于对桃文化的神话解析的研究较少，且不太全面，仅见于张绪焰的《中国桃文化的神话解析》和星舟的《神桃五题──中国神话叙事结构研究之二》。本文将对在神话中体现的桃文化进行梳理，并试图对桃所具有的深层文化内涵作出全面解析。

桃文化与氏族迁徙神话的关系

有关桃的神话作品，目前有三则较有代表性，其中一则是“夸父逐日”。夸父逐日神话，《山海经·海外北经》载：

夸父与日逐走，入日。……饮于河渭，河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。

又《列子·汤问》曰：

夸父不量力，欲追日影。……河渭不足，将走北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，尸膏肉所浸，生邓林。邓林弥广数千里焉。

关于“夸父逐日”神话的意义，我国学者从多种角度进行了探讨，并形成了不同的观点。袁珂先生认为，这一神话应当看作是古代劳动人民对光明和真理的寻求，或者说是与大自然竞胜、征服大自然的雄心壮志。笔者更认同王焰安先生在《桃文化研究》中的观点，夸父逐日是氏族迁徙的神话。他认为神话中的“夸父”是氏族名，即夸父氏族；“日”是崇日氏族名的代称；“逐日”是因崇日氏族地区生活富裕，夸父氏族因而向其所在地迁徙；“入日”是到达崇日氏族的领地；“渴欲得饮”表明夸父氏族不被崇日氏族所接纳，甚至有斗争，而斗争的方式就是崇日氏族控制了夸父氏族的水源；“饮于河渭，河渭不足”即说明夸父氏族试图饮用河渭的水，但河渭的水仍被崇日氏族所控制；“北饮大泽，未至，道渴而死”，是夸父氏族想饮用“大泽”的水，但因路途遥远，只能退出崇日氏族的领地；“弃其杖”中的“杖”是夸父氏族的图腾标志物，“弃”是“以杖占卜”的意思。一般来说，氏族在迁徙的过程中要随身携带图腾标志物。当氏族到了一个认为可以安身的地方，便用图腾物占卜，若一切顺利则表示可以居住，若不顺利则继续迁徙。“化为邓林”即说明以桃图腾物占卜顺利，夸父氏族在崇日氏族的领地外找到了可以定居的地方。袁珂《山海经校注》注引清人毕沅云：“邓林即桃林也，‘邓’‘桃’音相近。”邓林即桃林，化为一片桃林说明夸父氏族人希望氏族子孙的繁衍像桃“易植而子繁”。关于这一点，学者张振犁先生通过对神话和有关材料进行分析，认为夸父氏族是以桃树为图腾的氏族。王大有先生从历史学的角度认定：桃为夸父氏族的图腾，夸父死而化桃，即死而返祖归根之意。由此分析，我们认为这是一则氏族迁徙神话。

桃文化与门神神话的关系

有关桃的神话作品，另一则是“神荼、郁垒”神话，又称“桃都山神话”。这则神话主要见于东汉王充的《论衡·订鬼篇》和应劭的《风俗通义》，但在内容上没有多少变异。王充的《论衡·订鬼篇》载其为：

《山海经》又曰：沧海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝间东北曰鬼门，万鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，一曰郁垒，主阅领万鬼。……于是黄帝乃作礼，以时驱之，立大桃人，门户画神荼、郁垒与虎，悬苇索以御凶魅。

从这则神话可知，神荼和郁垒在桃林中统领鬼怪，将桃枝作为治服鬼怪的工具，这反映了桃木能驱鬼辟邪，以及门神神话的真实存在。神荼和郁垒能够驱鬼辟邪的原因在于桃树的光明神性，桃是东方朝云光明的神树，鬼魅则是黑暗之物，所以，桃制伏鬼也就顺理成章了。正因此，在后世民俗中，他们便成为人们宅居的守护神，即门神。如在春节，有挂桃人、桃木、桃板、桃符等在门旁及门内外的习俗活动，《太平御览》卷二十九有相关记载：“今人正朝作两桃人立门旁，……”

类似的还有后羿射日神话与桃的联系。据《淮南子·诠言训》载：“羿死于桃棓。”高诱注：“棓，大杖，以桃木为之，以击杀羿，由是以来鬼畏桃也。”勇敢射下九个太阳的大英雄后羿居然被弟子逢蒙用一根桃木棒击杀，这可以推测出后羿与桃木棒有某种对立关系，也就是相互克制的关系。因为桃是东方朝云的神树，就时间而言，一般生长在春天，就地点而言，一般生长在东方，它象征着光明、生命和希望。而后羿则是与之相对的黑暗之神、射杀之神和死亡之神，他射下了多余的太阳，正是太阳沉落的神话表述，也是光明变黑暗的神话表述。弟子逢蒙用桃木棒杀了后羿，也就是早晨代替夜晚，光明战胜黑暗的一种神话表述。

桃文化与生殖神话的关系

有关桃的神话作品，还有一则是云南土家族的始祖神话，此神话因桃得子的内容大致与日本的《桃太郎的故事》相近。土家族远祖婆婆因“食桃而怀孕生子”情节有浓厚的“感生”色彩；而《桃太郎的故事》中“桃自己生子”“与鬼作战”等情节也具有浓厚的神话色彩。

陶阳、钟秀在《中国创世神话》中记载了土家族的“食桃而孕”创世神话：

始母卵玉把天地射开后，因为世上没有人而伤心哭泣。但当卵玉遵照女娲娘娘的话，吞食了黄河上游飘来的八个桃子和一朵桃花之后，果然有了身孕。……从此世界上就有了人种。

日本的《桃太郎的故事》主要故事情节为：

很久以前，有一个老爷爷和老奶奶，膝下无子。一天，老奶奶去河边洗衣服，见从河的上游漂来一个大桃子，便拾回家中。老爷爷从山上打柴回家后，老奶奶把大桃子切给老爷爷吃，但是却从其中跳出一个小男孩。老爷爷、老奶奶十分喜欢，因为孩子是从桃子里蹦出来的，所以给他取名为桃太郎。桃太郎吃一口长一节，吃两口长两节，很快就长成一个力气过人、教一会十、聪明伶俐的孩子。

与上述云南土家族贞洁受孕神话相关的是大理白族流传的《龙母》神话，主要内容为：龙母原是一个平凡的女子，在古代的某一天，她到山中砍柴，看见一个绿桃，便摘下来吃掉了，后来生下了一个男孩。

同时，应该指出的是，为什么人们会把桃和生子、得子联系起来呢？这不得不提到桃的生殖崇拜。弗雷泽的巫术理论为此提供了理论支持，他在《金枝》中将巫术分为两方面：一是“同类相生”，把相似的东西看成同一种东西，称为相似律，即顺势巫术；二是物体一经相互接触，在中断实体接触后还会继续远距离地相互作用，称为接触律，即接触巫术。在远古时期，民众并不能真正理解人类能够孕育生命的根本原因，只是觉得女性是生命的孕育者，从而认定女性的生殖器也能够孕育生命。而植物的果实，如石榴、杏、李、桃等常常被当作女性生殖器的象征物。其中桃“易植而子繁”，因此人们产生了对其的崇拜，以祈求生殖繁盛、繁衍不息。

桃文化与西王母神话的关系

长期以来，人们赋予了桃让人长寿的文化意义，《西游记》中的蟠桃园和蟠桃会就是很好的体现。

其将瑶池王母之桃说得神乎其神：

有三千六百株：前面一千二百株，花微果小，三千年一熟，人吃了成仙了道，体健身轻。中间一千二百株，层花甘实，六千年一熟，人吃了霞举飞升，长生不老。后面一千二百株，紫纹缃核，九千年一熟，人吃了与天地齐寿，日月同庚。

但早在《西游记》成书之前就有很多相关记载，如西汉东方朔的《神异经》、东汉班固的《汉武故事》、晋时的《汉武帝内传》、北宋的《太平御览》等记载了东方朔偷桃、西王母给汉武帝献桃的神话故事，且内容都大同小异。《太平御览》卷九百六十七收录班固的《汉武故事》，叙述了西王母见汉武帝时的情景：

《汉武故事》曰：东郡献短人，帝呼东方朔，朔至，短人指朔谓上曰：“王母种三千年桃结子，此儿不良……”后西王母下，出桃七枚，母自啖二，以五枚与帝，帝留核着前，王母问曰：“用此何为？”上曰：“杆桃美，欲种之。”母叹曰：“杆桃三千年一着子，非下土所植也！”

与之相似的是同卷引晋时的《汉武帝内传》，内容为：

《汉武内传》曰：西王母以七月七日降于帝宫，命侍女索桃，须臾，以玉盘盛桃七枚，大如鸡卵，形圆诗青，以呈王母。王母以五枚与帝，自食二枚。

神话中西王母的蟠桃之所以神秘，是因为它在普通的环境下难以生长，结果所需时间很长，而且食之可长寿。同时也指出了西王母的桃要三千年才结一次果，而东方朔偷了三次，意味着他遇上了三次结果，可见他寿命之长。

再如西汉东方朔《神异经》曰：

东方有树，高五十丈，叶长八尺，名曰桃。……和核羹食之，令人益寿。食核中仁，可以治嗽。小桃温润，嘅嗽人食之即止。

文中故意夸大了桃树的形体，是为了表现桃长寿、止咳的功能。《神农本草经》中记载“玉桃，服之长生不死。若不得早服之，临死日服之，其尸毕天地不朽”。这也从侧面反映出当时人们的“崇道情结”和道教对神话故事极强的渗透力和影响力。

桃在我国种植分布广泛，栽培历史悠久。它肉质鲜美，营养丰富，药用价值较高。此外，“桃”具有丰富的文化内涵，在我国漫长的历史长河中是一种人民群众喜闻乐见的吉祥象征物，被广泛应用于年画、剪纸、刺绣、雕刻、扎染、木偶、民间节庆、宗教礼仪等中，并逐渐形成了独具特色的桃文化。在桃文化发展的历史长河中，民众将桃作为探究的主体，创造了诸多极具象征意义的文化符号。通过对桃文化与氏族迁徙神话、门神神话、生子神话和西王母神话的关系进行分析，可以看出桃具有图腾圣物、驱凶辟邪、生殖人类和长寿成仙的深层文化内涵。桃文化深深扎根于每一位中华儿女的心中，它见证着中华民族上下五千年光辉灿烂的文明史，是中国民间文化的重要组成部分。总之，桃具有物质和精神双重价值，与当代人的生产、生活密切相关，会给人们带来一定的经济效益、社会效益和生态效益。