谢龙新

[提要]在巴赫金的原初语境中时空体有两个定义，一个是作为文学再现的时空体，另一个是作为认识论范畴的时空体。“巴赫金之后”的时空体研究全面发挥了时空体的认识论功能，在哲学、人类学/社会学、语言学、叙事学等领域得到广泛的应用。“时空体”与“人”之间的关系是这些领域共同关切点。由这样一个共同的关切，时空体理论因此可成为叙事认同的重要资源。个体认同、民族/国家认同、文化认同将是时空体理论重要的可拓展领域。

“巴赫金之后”既指时间，也指空间。从时间上看，西方学者在20世纪70年代才开始真正了解巴赫金的作品。巴赫金生前并没有得到应有的关注，他的声名鹊起和世界性影响主要是“巴赫金之后”；同时，巴赫金的被“发现”与他的空间影响力是同步并行的，正如周启超先生所言，“巴赫金理论的‘跨文化之旅’，其覆盖面之广，其持续性之长，其可操作性之强，恐怕是当代世界人文学界别的理论明星难以比肩的。”[1]因此，巴赫金学说的“跨文化之旅”本身就具有“时空体”的特点。

时空体理论是巴赫金最具原创性的思想之一，也是他提出的最具马克思主义特色的理论之一。比较而言，学界对巴赫金的研究主要集中在文论界，巴赫金主要被当作一个文论思想家来看待，国外的“巴赫金学”也主要是指文艺理论的巴赫金研究。[1]因此，巴赫金时空体理论主要是放在他的诗学理论之下“间接”得到研究。然而，如果仔细梳理“巴赫金之后”时空体理论的应用场域，则会发现它的价值已经远远超出了文学领域。……