浙江省新昌中学二（4）班 竺函青

“忍得住寂寞，耐得了清贫”，“忍”作为中华民族传统美德之一，被历朝历代所传颂，时至今日仍对中国人的待人处世方面影响颇深。古今对“忍”众说纷纭，说明“忍”必有其过人或不足之处。我们要像对待其他传统文化一样，对“忍”取其精华，去其糟粕，挖掘“忍”适用于今的价值。

“忍”通常有两种不同的使用环境：一是作为交际手段，也就是我们熟悉的“忍一时风平浪静，退一步海阔天空”；二是作为举大业的谋略，即“小不忍则乱大谋”。

“忍”在人际交往中表现为一种谦逊、辞让的态度，体现的是中国人处世的圆润，即《菜根谭》应酬篇的“圆机”、孔子的恕道和孟子四端中的“辞让之心”。洪应明说：“己之情欲不可纵，当用逆之之法以制之，其道只在一忍字；人之情欲不可拂，当用顺之之法以调之，其道只在一恕字。”克制自己来迁就他人，“忍”在人际交往中能够赢得他人的好感和尊敬，从而有利于自己更好地在交际场上立足。辩证唯物主义告诉我们，世界是普遍联系的，任何事物不可能孤立存在，故人们办事通常要牵扯到各方关系，绝离不开交际应酬，因此“忍”就会发挥很大的作用。如果“忍”能为自己打通人脉，从而办好事情，那么忍一忍又何妨？

只不过，就如林语堂所言，中国人常常在“忍”这一品质上“走得太远”，以致成了“恶习”。我们反对超越原则的忍让。“得寸进尺”这个成语从反面让我们看清过分的忍让会带来的后果，也教会我们“忍”应该用在什么人身上——君子会发现并感激、珍惜你的忍让，小人会把你的忍当成是一种常态，并要求你为他忍让更多。

“忍”不能与所谓“明哲保身”画上等号，“忍”不是因害怕连累而回避原则的处世态度。在法治社会中，你有权利隐忍，你同样有权利生气。

“忍”作为一种谋略——在古代甚至作为为政手段，能爆发出强大的力量。中国正是在隐忍中咬紧牙关、埋头苦干，沉默但坚定地走自己的道路，等到世界惊醒过来，中国人民已经站起来、富起来、强起来，中华民族已经自信地挺立在世界民族之林，中国已经以崭新的姿态屹立在世界的东方。因为敢于忍却不甘于忍，才忍出了希望，忍出了伟大。

这样的“忍”应当是有前提和目标的，“忍”作为一种工具或手段，是为最终的理想的爆发而服务的。深知无法一蹴而就，所以选择忍耐；积蓄力量，最终还是为的那惊天一跃，而不是一味地在平地踌躇。

“忍”是中国人的处世绝学，只有懂得何时“忍”、怎么“忍”，才能真正把握“忍”，让它为我所用，使得“昔”的花结出“今”的果。

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在作者笔下，忍是中国传统文化的重要组成部分，也是修身养性的重要内容，更是一门大学问。忍是“克制自己来迁就他人”，从这个层面来讲，忍是一种考验，是从幼稚走向成熟的转变；更是一种理智，是感悟人生后的一种智慧。