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福宝高腔山歌音乐艺术特征分析

2022-07-22冯颖

大观 2022年6期
关键词:音乐风格艺术特征

冯颖

摘 要:福宝高腔山歌是在巴蜀文化、夜郎文化与中原文化的融合中形成的一种独具原始特色的音乐艺术。这种艺术形式节奏鲜明、曲牌多样、内容丰富、唱腔高亢、富有感染力,集中体现了当地音乐文化的历史特征和艺术特色。基于此,从福宝高腔山歌的发展历史入手,结合山歌内容分析其旋律节奏、歌词和衬词、演唱方式和技巧等方面的艺术特征,希望推动其进一步发展。

关键词:福宝;高腔山歌;音乐风格;艺术特征

注:本文系2020年度内江师范学院校级科研项目“福宝高腔山歌口述实录与研究”(2020YB04)研究成果。

福宝位于四川省合江县东南,地处川南黔北渝西结合部,北连合江县城,东邻重庆江津,西南接贵州习水,原始森林的自然风光、夜郎古道留下的历史遗迹让这里的自然和人文融为一体。福宝高腔山歌是在福宝产生、流传并在川南黔北渝西地區广泛传播的一种古老而独特的原生态山歌。在漫长的发展历史中,福宝依托独特的自然地理环境,并受巴蜀文化、夜郎文化与中原文化的影响,形成了独具特色的山地文化,进而孕育出了充满原始性的高腔山歌。福宝高腔山歌在传播过程中展现了自然与人文的融合,兼具山之声、水之音、物之韵、人之灵,因此,在音乐艺术方面极具研究价值。本文将对福宝高腔山歌从发展概况、文化精神、审美价值等方面进行系统的研究,进一步结合福宝高腔山歌的现实情况,呼吁社会各界对其进行更多的关注,弘扬地区音乐文化。同时,探索根据社会习俗与生活环境相适应而共生共演的动态历史过程,以及对高腔山歌未来发展的建议等,探寻可持续发展的新出路,为后续研究积累大量资料。

一、福宝高腔山歌概述

福宝地处原始森林,山高谷深,人烟稀少,山地居民之间的语言交流需要穿过重重的自然障碍,而这种独特的交流方式就成为高腔山歌产生的源头。当然,高腔山歌作为一种音乐艺术,其在形成与发展的过程中必然少不了人文情感的参与,例如从福宝高村东汉崖墓群中“农耕图”岩画中可以看到当地先民在农耕、渔猎、伐木等劳动的过程中已经开始唱山歌,而这种类似劳动号子的音乐形式,自然也表达了先民在劳动中的复杂情感,如对自然的敬畏,对辛苦劳动的感叹,对美好生活的寄托。正是在这样丰富的情感中,福宝高腔山歌逐渐发育,并形成了一种独具原始特色的音乐形式。

通过历史溯源,福宝高腔山歌的起源大约在汉代。随着唐宋时期的发展,蜀地、黔地与中原的交流不断增多,高腔山歌也与中原音乐出现了融合,并开始从福宝地区传出去。例如山地居民通过唱高腔山歌,表达对山水的热爱、对爱人的渴慕、对神明的敬畏等,这种极具穿透力的声音在山谷中回响,与自然中的声音融为一体,奏响了和谐的乐章;再如马帮往来各地,行人为缓解旅途寂寞会用家乡的高腔山歌自娱自乐,而山歌唱到哪里,便在哪里停留,这也让山歌走出了福宝,向川南、黔北、渝西等地传播。

在漫长的发展历史中,福宝高腔山歌留下了丰富的遗产,例如《谷王腔》《幺姑腔》《唢呐腔》《斑鸠腔》等,这些原汁原味的作品丰富了当地的音乐文化,展现了当地人的精神面貌。然而,随着现代社会的发展,福宝的原始生活状态逐渐被打破,高腔山歌的传承和发展也走向了没落,许多珍贵的作品遗失,能够演唱高腔山歌的人也逐渐减少。面对这种情况,在保护非物质文化遗产的时代背景下,加强对福宝高腔山歌的研究成为一种必然。

在福宝高腔山歌口述实录方面,笔者通过文化馆和当地有关部门的几经询问帮助,已找到福宝高腔山歌的传承人邓敬禄。受新冠肺炎疫情影响,笔者只能通过网络联系传承人。从言语交流中,笔者能感觉到邓敬禄是个非常和蔼可亲的老人,他对我们的问题也都很有耐心,并且热情地为我们边唱歌边讲解。

邓敬禄说:“福宝的特色就是高腔山歌,山歌都是原生态的,教学也都是耳听心记,口口相传,所以没有谱子。当地高腔山歌我已经是第三代了,第一代是叔公,第二代是大哥,第三代是我。当年每当我读书回来就参加他们的劳动,在田间边插秧边跟他们学唱山歌,傍晚休息时在院子里继续跟着唱,他们唱,我来学。后来参加了合江县的乡镇比赛取得了第一名,但是当继续参加泸州市里的比赛彩排时负责人说我的歌词短了,所以就临时加了一些,真正比赛时说歌词又长了点,所以取得了第二名。”

随后,邓敬禄先唱了歌名为《谷王腔》的山歌,介绍说这是农村种庄稼时演唱的腔调。然后又为我们唱了《斑鸠腔》,并且告诉我们歌曲中多次出现的“呜呜”,是指斑鸠飞行中拍着翅膀由近及远的声音。

二、福宝高腔山歌音乐艺术特征

通过田野调查和翻阅资料等方法,笔者发现了福宝高腔山歌的一些音乐艺术特征。

(一)福宝高腔山歌的旋律与节奏特征

旋律和节奏是音乐作品塑造听觉形象的核心要素。福宝高腔山歌产生于原始的自然环境,其中包含着山地居民对自然声音的模仿,同时受到巴蜀、黔北等地文化的影响,其在旋律上也更加柔和,偏向于抒情。因此,整个山歌的曲调旋律优美、节奏舒缓,流畅自然且富有意境。这些特点在具体的曲牌中可以得到直观的验证。其中《谷王腔》在演唱中通常采取一领众和的方式,前面两句是角调式,后面两乐句转到了徵调上,这种一呼百应的节奏方式,能够让旋律从舒缓到高亢,急转直上的同时保持旋律优美,并且十分具有感染力。《拜腔》通常在赛歌开场中演唱,以表示对手之间的相互尊重和礼让。这一曲牌主要是徵调式,音域在五度内,旋律通常选择四二拍,音程是上、下行五度,这让整个音乐呈现出反复吟唱的特点,内容自然舒缓,表现出了人与人之间的和谐关系。《幺姑腔》是一首情歌,歌曲借花喻人,展现青年男女之间缠绵悱恻的爱情。乐曲中包含徵调式,在起始之后,领腔和帮腔在唱完衬词调后转为商调式,并且融合了倚音、下滑音,形成假音效果;音域在八度内,旋律连贯优美,音程有纯一度、大二度、小三度、大三度,其中男声十分具有感染力,且具有戏剧性变化,能够展现出男女情感的浓烈。这种感情在表达过程中必然是舒缓的,而通过谱例的分析,我们也可以看到有的乐段采取商调式四二拍,在音程上有纯一度、大二度、大三度、小三度,最大的是十度、十一度,音域在十五度内,演唱难度较大,可以说是循序渐进,情感和声音的配合十分密切。《斑鸠腔》《老鸹腔》则是人们在观察、欣赏斑鸠、老鸹的过程中所获得的灵感,并且形成的曲牌,这是福宝高腔山歌原始特征的重要体现。其中《斑鸠腔》是羽调式,优美平稳的四一拍中加入了斑鸠翅膀扇动的声音,整个旋律十分舒缓;《老鸹腔》则是徵调式,其旋律节奏的特征与《斑鸠腔》类似。《打锣腔》是人们模拟打锣的声音创作的曲牌,曲牌的内容主要表现春来花开的热闹景象。曲牌为徵调式,风格欢快喜庆,节奏富于变化,旋律跳动大,音程有纯一度、大二度、小三度、纯四度、纯八度,节奏十分密集,展现出敲锣打鼓的热闹氛围。

福宝高腔山歌中的曲牌还有很多,这些曲牌在节奏旋律上各有特色,从某种程度上展现出了山歌舒缓的节奏和优美的旋律,而这样的音乐特征也正是人们喜欢高腔山歌的原因。

(二)福宝高腔山歌的歌词和衬词特征

古语云“歌以咏志”,歌曲是人表达情感的一种独特艺术,歌词则是诉说情感的方式。福宝高腔山歌的歌词是在青山绿水间形成的,它表现了质朴的山地居民对自然的敬畏和热爱,也描绘了一代代山地居民在自然的滋养下形成的丰富感情。通过对现有福宝高腔山歌歌词的分析,可以看出其中有诉说爱情的、有感叹劳动的、有庆贺节日的,每一类歌词展现的艺术特征丰富多样,各有区别。例如《薅秧红》是一首描写男女之间相互关爱的歌曲,歌詞唱道“太阳出来辣焦焦,我和情妹把秧薅,太阳照在妹身上,情哥看到好心焦”。歌词中的语言十分直白——对燥热天气的描写直白,对男主看到女主辛苦劳作时焦躁心情的描写也很直白。直白的语言展现了男女之间真挚的情感,同时也营造出一种欢乐、温馨的音乐氛围。再例如《高高山上一头牛》是借助对牛的描写来抒发对劳动人民辛苦劳作的感叹,歌词唱道“高高山上一头牛,口含青草眼泪流,问你牛儿哭什么,犁头耙儿在后头”。整个歌词配上曲调一唱、一叹,展现了山地居民像牛一样辛苦劳作的模样,让音乐充满了生活气息,很容易引发人们的共鸣,因此非常适合在劳动中歌唱。《五月十五大端阳》则是描写端午节热闹气氛的歌曲,歌词唱道“五月十五大端阳,人人都来划白龙船,人人都说红船划得好,划拢江边把场抢”。歌词将描写视角对准了热闹的龙舟竞渡,通过观众的欢呼喝彩来表达节日期间的欢快喜悦,寄托人们对生活的美好期待。

福宝高腔山歌除了有丰富的歌词外,还有古朴生动的衬词。所谓衬词,就是穿插在歌曲中的一些衬托性词语,如语气词、形声词、谐音词等等。在高腔山歌中,衬词多是虚词,并且根据曲牌的不同而变化,例如《拜腔》中的“啰哦”,《幺姑腔》中的“哟嗬依哟喂”“耶嘿哟”,《老鸹腔》的“哎哟”“哎嘿哎哟喂”等,这些衬词发音古朴,甚至有些是独立成段,有着极强的表现力,也突出了福宝高腔山歌原始的特色。

(三)福宝高腔山歌的演唱特征

第一,山歌采用一领众和的形式进行演唱。一领众和就是在领唱的带领下,其他人进行唱和。领唱者会唱抽腔、提腔,体现“一枝独秀”的效果,凸显山歌的情感基调和节奏旋律。而唱和则会运用帮腔、和腔进行辅助,共同完成演唱。这种演唱形式目前在福宝地区的山歌比赛中依然传承,演唱时歌声穿透力强,极具感染力。

第二,演唱的场地灵活。福宝高腔山歌是劳动人民创造的,因此,它的演唱地点自然也以劳动场所为主,例如田间地头、院坝等等,当然,还有各种节庆庙会上。灵活的地点让歌唱与劳动人民更加贴近,同时也让歌声在劳动人民中世代传承。

第三,具有典型的礼仪礼俗。随着历史的发展,福宝高腔山歌的演唱逐渐形成了一种约定俗成的形式和礼俗,笔者调研发现,无论是在什么样的场合演唱福宝高腔山歌,人们都会遵循其固定的歌俗、歌礼、歌规,或许只有这样,才可以深切地表达表演者对福宝高腔山歌演唱的热忱,展现人与人之间的礼敬。

福宝高腔山歌作为一种独特的音乐形式,在演唱中也体现了一定的技巧性。例如对于跨度较大的歌曲,在演唱中,要准确控制声音的连接与中断,将声音与情感相融合,用声音的连与断来表现情感的收与放,同时融入假声的变化,用上扬和下抑的方式适应音域跨度,呈现较好的艺术效果。再如为凸显高腔特色,演唱者,尤其是男生可以用假声演唱,并融合不同的润腔手法,在力度、音色等细节上进行调整,展现出高亢而不刺耳的效果。

三、结语

本文从传统音乐文化的视角,利用访谈法、调查法、文本分析法,结合民族学、音乐学、中国民族音乐史等,进行多学科、多维度的研究。通过前期的资料准备及笔录、录音、录像等方法,实地采风、考察,收集、整理有关福宝高腔山歌的相关资料及具有历史意义的观点,目的是在现代传媒的快捷及新乐种的通俗化的影响下,对福宝高腔山歌从发展概况、文化精神、审美价值等方面进行系统的研究,从而进一步推动福宝高腔山歌的发展。如今,农村呈现出空心化的态势,基于乡土文化的福宝山歌出现了传承危机,此外,在东西方交流不断深入的情况下,西方文化在青少年中的影响力不断扩大。因此我们要以学校、社会公益组织、企业等主体为代表推广和传承山歌。总之,福宝高腔山歌作为国家非物质文化遗产,是福宝乃至川南黔北渝西地区文化发展的产物,这种原生态的歌唱艺术既融合了自然的因素,也受到了政治、经济、社会等因素的影响,呈现出的独有的音乐艺术特色,是当地人精神文化的体现,也是社会变迁的记录。在新时代下,只有加强对福宝高腔山歌音乐艺术特征的研究,才能够让更多人了解山歌的历史、艺术特色,从而推动非遗的传承,为当地文化的发展找到合适的载体,促进当地文化的发展和繁荣。

参考文献:

[1]成容.四川福宝高腔山歌《凉风绕儿天要晴》的音乐形态探究[J].艺术评鉴,2017(19):19-20.

[2]田红.合江民歌小调音乐艺术特征探究[J].四川戏剧,2015(12):117-119,122.

[3]谢云秀,周娜.合江民歌“福宝高腔山歌”音乐艺术特征[J].音乐探索,2015(2):87-94.

[4]肖成英.合江民歌艺术特征研究[J].四川戏剧,2013(4):136-137,141.

作者单位:

内江师范学院

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