徐梓

行善，是做人的本分。

明朝的袁黄自幼丧父，根据家族的传统和母亲的意愿，他早早放弃了科举而选择了学医。后来，他遇到一位孔先生，预言了袁黄什么时候考中生员、成为廪生、贡生以及何时做什么官。随后，这些预言一一被验证。袁黄真切地相信，生死祸福、富贵荣辱都是天定的，因而终日静坐，淡然无求。

后来，他遇见了云谷禅师。在云谷禅师看来，通过或善或恶的作为，命数是可以改变的。问题的关键不在于你有怎样的命运，而在于你有怎样的作为：是逆来顺受、听天由命？还是奋起抗争、做命运的主人？

经过开导，袁黄将别号由“学海”改为“了凡”，立志不落凡夫的窠臼，主宰自己的命运。按照云谷禅师指示的方法，他在日常生活中持之以恒地力行功过格。将平日的善言善行记为“功”，恶言恶行记为“过”，月末作一小计，年底作一总计。功多者得福，过多者得咎，用这种方式敦促、勉勵自己行善积德。

行善的努力很快就有了回报。第二年，袁黄参加浙江乡试，获得了举人的功名。孔先生本来算他会得第三名，而他却考了第一名。后来，他又有了儿子，中了进士。孔先生预言他53岁就会死去，可他69岁了还活得好好的，这些彻底粉碎了孔先生的预言。由此，袁黄相信，命自己作，福自己求，一生的祸福成败都是一个人所作所为的结果。他把这一经历和观点写成《立命篇》，作为《了凡四训》的第一篇，郑重教育自己的儿子。

中国一直有劝人为善的传统，并将行善积德和个人的祸福、家族的命运关联起来。《尚书》有“作善，降之百祥;作不善，降之百殃”的说法，一个人做善事，老天就会赐给他百福;一个人做坏事，老天就会赐给他无穷的灾殃。《周易》也说：“积善之家，必有余庆;积不善之家，必有余殃。”积善行德的人家一定有享受不完的吉庆，坏事做尽的人家则一定会有遭受不完的灾殃。

随后，这一观念在民间广为流传。为了子孙的吉祥和家人的幸福，传统家训中都反复叮咛要为善积福，去恶远害。刘备嘱咐刘禅：“勿以恶小而为之，勿以善小而不为。”十六国西凉开国君主李暠，要求他的孩子们“从善如顺流，去恶如探汤”，行善就像流水一样顺势而为，远恶就像只手伸进滚烫的开水中要赶紧收手。

古人朴素地相信，积累财富传给子孙，子孙未必能保守;集聚书籍传给子孙，子孙未必能阅读;留传给子孙最宝贵的财富，不是有形的良田美宅、金玉车马，而是袁黄在《积善之方》中所说的不为人知的行善。

传统的劝人为善有很厚重的因果报应观念，在当今社会确有不合时宜的成分，但依旧适用的是其所传递的核心要义，那就是警诫人们，要心存敬畏，黾勉行善，而不能恣意妄为。这也是当下很多家庭在教育子女时非常重视的一点。

看到需要帮助的人伸出援助之手，也许是捐衣捐物，也许是言语激励;经久不衰的雷锋精神，不管是大人还是小孩，都在努力践行;越来越多的家庭参与到志愿服务中，不仅父母做，孩子从小也跟着做;等等。

当然，时时存好心、说好话、做好事、当好人，不是为了任何回报，而是为了我们良心的安妥，体现了我们为人的本分。我们不能对别人的不幸和苦难无动于衷，也不能在别人需要帮助而我们有能力的时候不施以援手。保有一颗善良的心，于他人有益，于社会有益，最终必然也于自己有益。