【摘要】 从文学的角度分析，《论语》是一部重要的散文集。《论语》思想丰富多彩，其中也谈到了贫富方面。《论语·子罕》记载：“子罕言利，与命与仁。”在孔子的整个思想核心是仁。孔子重义而轻利，反对单纯追求富贵。以孔子为代表的儒家也讲究物质的匮乏与生活的穷富，但是更重视精神修养的提高，对穷富有着正确的态度。君子生财取之有道，孔子反对的是攫取不义之财富。今天，深入研究孔子的思想理论，挖掘孔子“贫富观”的深刻内涵，仍然具有重要的现代价值。

【关键词】 《论语》;贫富;时代价值

【中图分类号】B222           【文献标识码】A           【文章编号】2096-8264（2022）23-0043-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.23.014

孔子是历史上伟大的哲学家、思想家、教育家。孔子的思想博大精深，涉及很多方面。在交友方面，孔子非常重视朋友关系，把朋友看作人生的重要财富，而把对待朋友的态度视为做人态度的基本表现。以孔子为代表的儒家认为有五种人伦关系，那就是“君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友”。孔子所谈论的交友之道，就是在于强调一个人应该具有正直、诚实、知识渊博等方面的优点，而反对结交惯于花言巧语等方面的朋友。孔子强调真正的朋友之间应该“切切偲偲”，要互相批评、规谏劝诫，事业才能共同提高，友情才能进一步加深。正所谓“君子和而不同，小人同而不和”。（《子路》）朋友之间对同一问题、同一事物有不同见解，发生争论是好事，是君子的作为，而且如果处处相同、事事一样则成了“小人”的行为了。

其次，《论语》还记载了孔子许多关于天命的言论。孔子认为上天有绝对的权威，不可抗拒。他认为“天命”，是冥冥中可以操纵天上与人间的主宰者的命令。而“天命”更是奴隶主贵族统治阶级的命令。叫人敬畏的，只是奴隶主阶级的命令。奴隶阶级要服从天命，也就是要服从奴隶主阶级的统治。孔子之时，社会动荡不安，凡是日常发生的不可理解的、高深莫测的事情，孔子均将其归之于天命所为。另外，《论语》还谈到了财富，《论语·子罕》记载：“子罕言利，与命与仁。”在孔子的整个思想核心是仁。孔子重义而轻利，反对单纯追求富贵。以孔子为代表的儒家也讲究物质的匮乏与生活的穷富，但是更重视精神修养的提高，对穷富有着正确的态度。君子生财取之有道，孔子反对的是攫取不义之财富。

孔子一生做了很多事，说过很多话，而《论语》记录毕竟太有限，而且记载的语言又脱离了当时的语境，因此对孔子的言行应该做出历史辩证地分析。限于篇幅，本文重点从散文学说（而非社会意识形态）的角度，简要分析《论语》中的贫富思想。

一、孔子的贫富观

《论语·子罕》记载：“子罕言利，与命与仁。”在孔子的整个思想体系里，其核心是仁，而“罕言利”。这里的“利”就是今天讲的“财富”和“利益。”孔子重义而轻利，极力反对单纯追逐名利与富贵。不论古代人，还是现代人，都可能渴望获得利益和财富。通过对孔子关于“利——富贵、贫穷”言论的分析，不难发现，孔子“罕言利”，并不反对利，他主要讲求的是追求富贵与利益要持有正确的心理状态和方式方法。

（一）对待贫富的态度

孔子说：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣;学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”（《论语·卫灵公》）人生在世，“吃穿”二字，这种讲法，看似消极却是实际情况。现在社会物质极大丰富，吃穿已经不是问题了。而在孔子的春秋时代吃饱饭、吃好饭，有衣穿、穿好衣是人生首要的追求。吃不饱、穿不暖是贫穷的表现，喝酒吃肉、穿绫罗绸缎是富裕的象征。但是，不管是孔子的时代，还是物质财富非常丰富的当下社会，追求物质的心态理想是基本一致的，但是如何正确对待物质的贫乏和生活的穷困，却可以反映出一个人道德与操守的高尚与否。

20世纪社会上流行的“三大件”和现在的“五子登科”，都是人们追求物质高标准、高享受的标志。在生活上更有所谓的“天上飞的，飞机不吃;地下跑的，火车不吃”。追求生活的完美，是人类的正当要求，但是，对于“高标准”“完美”的反面，应该持有正确的态度。而这“弱势”的方面真正能反映一个人品质的高尚与否。孔子曾经说过：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”（《里仁》）就是说，吃好穿好——好，吃不好穿不好——也无所谓。孔子强调的是，人生追求伟大理想，不能因为一时的贫穷而感到耻辱。

一个人，如果穷其一生，专门以对物质财富的追求为唯一理想、终极目标，而缺少为社会“谋道”、为他人谋福利的人——在孔子时就说没有“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的高尚道德情怀，这种人的生活是毫无色彩的，他的人生注定是要失败的。古今中外，许多作品中“吝啬鬼”的形象，正是这种“重利轻义”的人的真实写照。

以孔子为代表的儒家是出世主义，他讲究物质的匮乏与生活的穷富，但是更重视精神修养的提高，对穷富有着正确的态度。在孔子看来，真正的儒者“不陨获于贫贱，不充诎于富贵”。（《孔子家语·儒行》）

在孔子眼里，“義”与“利”，泾渭分明，是区分君子与小人的标准。他说“君子喻于义，小人喻于利”。《论语·里仁》即使同样贫穷，君子和小人的态度也是完全不同的。《论语》记载，孔子师徒“在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：‘君子亦有穷乎？子曰：‘君子固穷，小人穷斯滥矣。”（《卫灵公》）君子也会穷困潦倒，但是不会像“小人”一穷困就无所不为了。君子“穷则独善其身”，不会因为贫困而降低自己的人格、改变自己的人生态度与理想。据史料记载：“李恂，字叔英，安定临泾人也。拜兖州刺史，以清约率下，常席羊皮，服布被。迁张掖太守，有威名，时大将军窦宪将兵屯武威，天下州郡远近莫不修礼遗，恂奉公不阿，为宪所奏免。后复征拜谒者，使持节领西域副校尉。西域殷富，多珍宝，诸国侍子及督使贾胡数遗恂奴婢、宛马、金银、香料之属，一无所受”。李恂生活清贫，但不为物质所困而对窦宪趋炎附势，后来也不屑于“名马”“金银”“香料”等，着力保持着孔子眼里之君子所具有的“贫贱不能移”的高贵品格。9393B5AA-819E-4A89-85A7-5FE34A460564

在孔子眼中，当穷困潦倒、穷途末路之时，正是明察君子与小人的关键时刻。此刻，君子“谋道”而持之以恒，小人无法“谋食”而“滥”至胡作非为。

享受生活，孔子是不反对的。《论语》有言：“食不厌精，脍不厌食。食饐而餲，鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。臭恶，不食。失饪，不食。不时，不食。割不正，不食。不得其酱，不食。”（《乡党》）贫穷也不是孔子所希望的，如果可能他也会追求上乘生活的。

孔子讲求的是“谋食”与“谋道”，现代讲就是“物质”与“精神”。人是一种有理想、有追求的高级动物，对待生活贫富、贵贱的态度决定他人生的精神追求。它可以体现一个人的人格高尚与低劣，它可以影响一个人的人生成功与失败。

人的一生，大起大落在所难免。应该保持怎样的心态呢？孔子说：“贫而无怨难，富而无骄易。”（《宪问》）贫穷了，埋怨还是“无怨”;富贵了，骄傲还是“无骄”是一个人在贫穷与富贵时不自觉体现，这恰恰反映了一个人真实的对待穷富、贵贱的态度。那么，怎么做才算恰到好处呢？

《论语》记录了一段孔子师徒的对话，巧妙地回答了这个问题。子贡问孔子：“贫而无谄，富而无骄，何如？”孔子回答道：“可也，未若贫而乐，富而好礼者也。”（《学而》）

从“不骄”到“好礼”，从“无怨”到“无谄”再到“贫而乐”，这种对待贫富的方式方法，在孔子看来是最完美的、最理想。从哲学层面分析，“礼”与“乐”才是孔子整个思想体系的核心内涵。

（二）追求富贵的方法

人生的第一个层面追求就是物质的满足，即生活的富裕。那么怎样做才能达到富贵呢？孔子说：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也;不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”（《里仁》）

这段话是《论语》里面，孔子关于富贵方面最精彩的评论。对于人生追求富贵，孔子虽然不提倡，但是绝对不排斥，而且心向往之。追求美好生活，追求社会大同，希望生活富贵一点，这是人之常情，古今不会有多大差别。孔子强调的是，以什么样的“道”去获取富贵，这才是一个人必须注意的关键问题。

所谓“天下熙熙，皆为利来;天下攘攘，皆为利往”。人生在世，首先面临的就是经济利益的问题和日常生活的问题。现实的生存之道是要明白“舍得”，要学习选择，懂得放弃。道理看似简单，但是翻看历史看看，从古至今，很多人却在这方面栽了跟头，甚至于丢了性命。南北朝的石崇、唐朝的李林甫、宋朝的秦桧、元朝的张闾、明朝的严嵩、刘瑾、王振、清朝的和珅，他们没有用正确的人生观、世界观看待贫富，而“不以其道德之”，终于被钉在历史的耻辱柱上。

君子生财取之有道，孔子反对的是攫取不义之财富。《孔子家语·致思》载有这么一件事：鲁国当时有个法令，凡是能从诸侯国赎回姬妾的人，均可以从官府那里领会一定数量的赏钱。子贡赎回了人，但是，他却不要赏钱。孔子知道了之后评价说，鲁国这事做得好，可以移风易俗，子贡不要赏钱是不对的。“今鲁国富者寡而贫者众，赎人受金，则为不廉，则何以相赎乎？”在孔子看来，这种合理合法——符合“道”的钱不领反而不好呢？另有史料记载，某人失足跌入水中，子路冒险救了落水者。这人把一头牛牵来送给子路作为酬谢。子路愉快接受了牛。孔子赞美了子路为“鲁国多拯人于溺”做了榜样，符合“道”的财取之有利于社会。

即使有了富贵，也不要完全据为己有。孔子说：“以富贵而下人，何人不尊;以富贵而爱人，何人不亲。发言不逆，可谓知言矣。言而众向之，可谓知时矣。是故以富而能富人者，欲贫不可得也;以贵而能贵人者，欲贱不可得也，以达而能达人者，欲穷不可得也。”（《孔子家语·六本》）要学会分享富贵，分享快乐。正如孟子所言：“独乐乐不如众乐乐。”（《孟子·梁惠王下》）

人活一世，难免坎坎坷坷、沉沉浮浮。人的一生非常短暂，都希望过得精彩一些。关键是，假如能够领悟人生的真谛，了解人生意义的所在，就能用心去享受一点一滴、一分一秒的生活所给予的快乐。虽然，任何人都不会喜欢或者乐意过艰苦日子，但相对于“不以其道得之”，即用不义的、卑劣的、不正当的手段去攫取“富贵”，君子则宁愿独善其身、安贫乐道，以此来换取精神上的愉悦和灵魂上的慰藉。可惜，面对纷繁多彩的物资世界，很多人已经找不到通往幸福的道路。

二、孔子“贫富观”的新时代价值

相当于“仁义礼智信”来说，孔子对富贵的情感是淡泊的。《论语》赞美简朴的弟子颜回说：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”（《雍也》）孔子自己也是这样：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中也。不义而富且贵，于我如浮云。”（《述而》）孔子反对做“守财奴”，他提出要仗义疏财，多施舍，富有时多救济贫困。而当你遇到灾难时，他人也才对你出手相助。孔子说过，“有而不施，穷莫之救也。”（《孔子家语·三恕》）可以说，正是因为儒家先贤孔子有这种安贫乐道、甘于清贫、乐善好施的人生态度和高贵品质，才成就了他伟大的人格和崇高的追求。

孔子的“贫富观”具有新的时代价值，认真研究孔子的财富观、价值观，对今天的党员干部树立正确的价值观，加强廉政建设尤为重要。新时代，我们面临新的挑战。“领导干部要继承和弘扬中华民族文化传统中那些重气节、重情操、轻名利、轻富贵的优良品质，要用当代共产党人的楷模和先进人物的事迹鞭策自己，砥砺自己的品行，不断提高思想觉悟，改造和完善自己。”新时代的现实生活中，大多数领导干部刚走上工作岗位时也能洁身自好，甚至能态度坚决地主动抵制物质的金钱的引诱、腐蚀并积极开展斗争，守住自己的道德阵地。但随着时间的推移，遇到一些职务升迁或生活中的复杂问题和实际情况，思想上就开始打“退堂鼓”了。因此，要时刻警惕外部金钱物质的诱惑，处处慎思，事事笃行，防微杜渐，防范廉政风险。陈毅元帅诗云：“手莫伸，伸手必被捉。党和人民在监督，万目睽睽难脱逃。汝言惧捉手不伸，他道不伸能自觉。其实想伸不敢伸，人民咫尺手自缩。岂不爱权位，权位高高耸山岳。岂不爱粉黛，爱河饮尽犹饥渴。岂不爱推戴，颂歌盈耳神仙乐。第一想到不忘本，来自人民莫作惡。第二想到党培养，无党岂能有所作？第三想到衣食住，若无人民岂能活？第四想到虽有功，岂无过失应惭怍。吁嗟乎，九牛一毫莫自夸，骄傲自满必翻车。历览古今多少事，成由谦逊败由奢。”（《手莫伸》

“富与贵是人之所欲”，但要“以其道得之”，这是孔子提倡的。孔子的“道”，是仁义礼智信。孔子之时，以及之后历朝历代封建官吏“失道”而贪污腐败的现象也是层出不穷。当前，滋生腐败的土壤依然存在。反腐败形势依然严峻复杂，一些不正之风和腐败问题仍然影响恶劣。习近平总书记强调，“自然生态要山清水秀，政治生态也要山清水秀”[1]。反腐倡廉必须常抓不懈，拒腐防变必须警钟长鸣。在全国兴起弘扬优秀传统文化的今天，深入研究孔子的思想理论，挖掘孔子“贫富观”的深刻内涵，对建设社会主义精神文明，构建社会主义核心价值观，仍然具有重要的现实意义和时代价值。

参考文献：

[1]中共中央宣传部.习近平总书记系列重要讲话读本[M].北京：学习出版社，人民出版社，2016：122.

作者简介：

鄢为顺，男，汉族，安徽怀远人，安徽省怀远县委党校教员，研究方向：汉语言文学。9393B5AA-819E-4A89-85A7-5FE34A460564