郭润佳

飞廉即是蜚廉，作为神话人物的飞廉最先出现在《楚辞》中，但并不是作为风神出现的。最先把飞廉作为风师的是《吕氏春秋》，于是后人在注释《楚辞》时就把飞廉当成了风伯。再加上飞廉善走、祖先与風和鸟关系密切、其衍生出赵国和秦国及诸多姓氏等原因，就这样飞廉逐渐被神话成了风神。

风神作为中国上古神话中一个重要的神，其名称、外形与职能在古籍中的记载比较复杂多变。将飞廉作为风伯始于汉代王逸对《楚辞·离骚》的注释。古代“飞”“蜚”通用，故飞廉即为蜚廉，这二者即是一个概念。以下就飞廉（蜚廉）是如何成为风神或者风伯进行探究。

《楚辞》中的飞廉与风伯

在先秦时期与上古神话有关的典籍中，目前只有《楚辞》中“飞廉”是作为神人名称出现的。如《离骚》云：“前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属”。《楚辞补注》中，王逸将其注为：“飞廉，风伯也。”洪兴祖补注：“《吕氏春秋》曰：‘风师曰飞廉。’应劭曰：‘飞廉，神禽，能致风气。’”既然前一句“前望舒使先驱兮”中的望舒应为神人，飞廉也很可能是神人形象。在《楚辞》中的飞廉是否真的等于风伯呢？显然是不确切的。

《楚辞·远游》中同时出现了风伯与飞廉，并且相距不远。《远游》中有：“历太皓以右转兮，前飞廉以启路。阳杲杲其未光兮，凌天地以径度。风伯为余先驱兮，氛埃辟而清凉。”如果飞廉就是风伯，则完全没有必要在后面一句再重复写一遍飞廉。若以其中的“启路”与“先驱”意义相近来证明飞廉与风伯为一人，也不严谨，因为作“启路”“先驱”这类工作的不仅是飞廉和风伯，如《远游》前文还提到“召丰隆使先导兮”，那么丰隆也是先导了，难道丰隆、飞廉、风伯也是同一人吗？……