胡建新

李白喜爱莲花，尤喜青莲花，自号青莲居士。

李白向往成仙，亦尝学佛。李白“青莲”名号取自《维摩诘经》。“目净修广如青莲”，“净”亦暗含维摩诘“净名大士”之称号。李白在诗中自称是金粟如来即维摩诘转世：“青莲居士谪仙人，酒肆藏名三十春。湖州司马何须问，金粟如来是后身。”

天台山乃佛宗道源，状如百叶莲花，四季苍翠，是李白的“诗与远方”。

唐开元十五年（727年），李白25岁。

他进入越闽交界地区，经钱塘江，泛舟沿剡溪而上，溪流清越，两岸青山、竹林、烟村、田畴往身后撤退，目不暇接;到水道逼仄，便弃舟，上岸云游至天台山，夜宿華顶圆觉道场。一日，三更早起，登上了天台山最高峰华顶。机缘巧合，那天，华顶山多云雾，正逢云海，霞光的余晖洒落在莲花峰上，一会儿，红日在云海中探身而出，浮而又沉、沉而又浮，踏波踩浪一番，一跃而起，发出万道金光。云雾散去后，天台山风光尽收眼底，群山如莲瓣层层。他突来灵感，吟起《天台晓望》：“天台邻四明，华顶高百越。门标赤城霞，楼栖沧岛月。凭高登远览，直下见溟渤。云垂大鹏翻，波动巨鳌没。……安得生羽翰？千秋卧蓬阙。”这境界，何等开阔，何等瑰奇！

李白的天台山之行是寻仙而来，找“仙宗十友”的司马承祯。

司马承祯在天台山凝神炼养几十年，开创了道教上清天台派，修炼期间，武则天、唐睿宗、唐玄宗三代帝王屡次召请司马承祯进京，问治国理政以及养生之道，因此有着极高的威望。

不像今天的人们以车当步，李白当年攀登天台山，走的是“谢公古道”。谢公，即山水诗鼻祖谢灵运。当年，谢灵运为了登天台山览胜，雇了很多人伐木开径建成“谢公古道”;穿的也是谢灵运发明的登山木屐，亦称“谢公屐”，上山去掉前齿，下山去掉后齿。李白一边攀爬，一边向路上零星的行人打听司马承祯居住地，他来到石梁旁的方广寺打听，僧人留宿了李白，而作为剡溪支流的石梁飞瀑，那如雷的流水声引发的旋风带走了李白身上的尘埃，留下了诗仙“石桥如可度，携手弄云烟”的美好诗句。

经僧人指引，李白来到司马承祯隐居地桐柏玉霄峰，此时夜幕已经降临，山中夜鸟和野兽发出的叫声，增加了几分萧瑟。司马承祯的道徒告诉李白，司马承祯奉诏赴京，苦于古时没有手机、微信，无法联系到他了。

相传李白在会客室，看到了一幅书法作品，是入选《昭明文选》的《游天台山赋》（东晋文学家孙绰创作）。“天台山者，盖山岳之神秀者也。涉海则有方丈、蓬莱，登陆则有四明、天台，皆玄圣之所游化，灵仙之所窟宅。夫其峻极之状、嘉祥之美，穷山海之瑰富，尽人情之壮丽矣。”

一看，是司马承祯手迹，其艺术造诣令李白十分钦佩。

听说高道吴筠正好也隐居在天台山，一日在桐柏观传上清法，李白仰慕他的诗名和道名，便前往拜访。吴筠与司马承祯均师事潘师正，为茅山道士陶弘景之四传弟子。吴筠未能进士及第，政治抱负不得施展，情趣高雅，不踏流俗，于是栖心道门，求得自身心灵宁静。他赞叹猿“不犯稼穑，深栖远处，犹有君子之性”（《元猿赋序》），这与唐代走终南捷径以求仕宦的“隐士”们不可同日而语。他入道籍，在当时唐代士人中引起轰动。李白对他非常欣赏。吴筠长李白约二十岁，两人志趣相投，成为挚友、忘年交。他们经常一起切磋诗艺，李白虽以诗文闻名天下，但他看了吴筠那高绝悠渺的诗作后，拜服不已。吴筠也对李白的仙姿奇才十分赞赏。吴筠闲云野鹤的生活吸引了李白，他们在天台山坐看云起，抚琴听松，举杯邀月，过着自在又诗意的生活。《旧唐书·吴筠》对此进行载录：“常于天台剡中往来，与诗人李白、孔巢父诗篇酬和，逍遥泉石，人多从之。”

李白虽少年时开始学道，但在道学功底上不及吴筠，他对吴筠研习的上清法非常感兴趣，经常向吴筠请教道学和养生之道。吴筠着重强调精气神的修炼，提出“守静去躁”“泰然忘情”的道教思想，“泰然忘情”就是没有欲念，超然于物外，不为外物所诱，他说：“故不为外物诱者，谓之至静。”他特别强调应去掉一切嗜欲，不追求物质生活上的一切享受，应“忘其所趣，任之自然之耳”。吴筠与司马承祯同为道教上清派，吴筠修仙思想的“收心离境”，与司马承祯的守静去欲理论是一致的，被李白欣然接受。李白的天台山之行，使他在道学方面获得了很大长进。

除了吟诗、写诗、喝酒、问道，两人还经常在一起讨论国家大事，吴筠对李白的雄才伟略由衷佩服。一日，吴筠接到圣旨，请他赴京面圣。两人在天台山告别，双方推杯换盏，喝到大醉。李白向知己吴筠透露自己曾经满怀豪情仗剑入京，求仕之路，屡屡碰壁，不免有些失落。吴筠安慰他说：“本朝是一个崇尚诗歌的朝代，你经国的才华，最终肯定会得到皇上认可的。日后如有机会，我会向皇上推荐，争取获得施展抱负的机会，你等好消息！”吴筠说到做到，《旧唐书·李白传》记载“： 筠征赴阙，荐之于朝，与筠俱待诏翰林。”当然，据史书记载，李白至京师受玄宗重视，亦有贺知章和玉真公主的推荐。

然而，长安三年生活，李白在短暂的春风得意之后，更加清醒地认识到自己是怎样一个人。他“出淤泥而不染，同流不合污”的性格与现实的黑暗和统治者的昏庸显得格格不入。他没有真正得到重用，饱尝失意寂寞。长安居不易，不如归去。李白的归乡之路，直指天台山。途中，李白做了一个梦，梦到天台山西北山麓的天姥岑，因“登此山者，或闻天姥歌谣之声”而得名。醒来后，立即提笔写下了著名的《梦游天姥吟留别》。李白再次登临天台山，离首次登天台山已经相隔了二十年。

重游旧地，他感慨万千，挥笔写下了《同友人舟行游台越作》，诗云：“愿言弄倒景，从此炼真骨。华顶窥绝溟，蓬壶望超忽。不知青春度，但怪绿芳歇。空持钓鳌心，从此谢魏阙。”从诗中，我们可以看出他豪情满怀的雄心，遭到了无情打击，不过，他不哭丧着脸。他是仙人下凡，内心世界依然一片超然。住华顶茅蓬，专心读书、修炼、挥毫，他感到回归布衣之身生活，倒也快活自在。他与隐士、道友谈文论道，爽朗的笑声在山林响彻不息。

李白登天台山寻仙修道，虽然没有遇到司马承祯，但是他与高道吴筠及司马承祯的徒弟一起钻研道学典籍，因而对世俗现实的认识更清醒、更超脱。虽然他的理想抱负不能实现，报国无门，但是他深受司马承祯内丹修炼方面的影响，掌握了坐忘修炼要领，让他得到了开悟，神与道合，实现了超脱于物质层面的理想和追求，脱离功名利禄的束缚，活出了真实的自己，实现了快意人生。他作《送王屋山人魏万还王屋》一诗，是如此怀念天台山的：“天台连四明，日入向国清。五峰转月色，百里行松声。灵溪咨沿越，华顶殊超忽。石梁横青天，侧足履半月。眷然思永嘉，不惮海路赊。挂席历海峤，回瞻赤城霞。”相传，李白五十五岁时，还曾到过浙江，欲登天台山，怎奈岁月不饶人，只好作罢。

九年后，李白羽化成仙。

“天台山高一万八千丈，周围八百里，山有八重，四面如一。”李白陶醉于天台山的山光水色，迷恋于佛道二教的传说与踪迹，仰慕南朝文人士大夫的文采风流，他留下的900多首诗中有30首写到天台山，10多首以天台山为主题。

在天台山行走，总有一个念头在我的脑海涌现：我能与诗仙李白相遇吗？举头一望，那青翠的莲花峰不就是李白吗？

责任编辑：蒋建伟