[埃及]莫北

德国哲学家雅斯贝尔斯曾说：“所有种族在精神本质上都是一致的，所以人与动物的距离，远远大于人与最陌生种族的人的距离。”中国学者钱钟书先生在《谈艺录》的序里也说过：“东海西海，心理攸同，南学北学，道术未裂。”这说明，尽管人类的种族会有很多不同，但作为人，其在文化和精神层面上却会有很多相同之处。比如神话，我在中国学习的过程中了解到，埃及与中国的创世神话和自然神话就有很多惊人的相似之处。这让我感到非常神奇，难道创世之初中国人的祖先和埃及人的祖先在一起吗？他们对待自然的态度为何如此一致呢？看到《美文》杂志曾发表有关萨满和吉普赛人来源的文章，也看到有些关于人类有很多共同性、共通性所以是一个命运共同体的文章，所以我想将埃及与中国的创世和自然神话在这里讲一讲。

一

众所周知，所谓“创世”，一般是指创造世界，包括创造宇宙、人类和万物。 创世必然需要创造者，与之对应的被创之物也少不了。因此可看作创造者对被创之物即主体对客体的一种作用。也就是说创世是指宇宙、人类和万物从无到有的过程，即创造主体把客体创造出来的过程。创世神话就是讲述宇宙、人类和万物起源的神话。天地的开辟、日月星辰等天文现象的来源，以及人类的诞生、各个族群的来源，各种文化事项产生的“创世神话”，意味着某些东西第一次被具有神性的创造者创造出来，从某种意义上说，“创世”等同于“起源”。因此，一切讲述事物起源的神话，都可以归入创世神话中。《大不列颠百科全书》中写道：创世神话是指某一文化传统或某一社群根据自己的理解，用象征手法叙述世界的起源。对于各种世界观，关于人类在宇宙所站位置的学说，以及对于基本生活方式和文化形态来说，创世神话都具有重要的意义。创世神话构成各民族文化的“文化基因”，也体现着各民族文化的“最初的关注点”。

中国创世神话中最为著名的当属“盘古开天地”和“女娲造人”“女娲补天”。 天和地产生之前，世界是混沌一片，整个世界像个巨大的“卵”，宇宙是从这个卵中诞生出来的。巨人盘古就生活在这片混沌之中，过了一万八千年，盘古用一把斧头劈开了这片混沌，天地便产生了，混沌中的清气上升，逐渐形成了天；而浊气逐渐下沉，便形成了地，盘古处于天地之间。盘古担心天地重新合起来，所以他就用自己的双手将天向上举起，用脚踩住大地，同时他的身体迅速长大，所以天离地越来越远，完全分开，这样天和地再也合不起来。过了很久，巨人盘古死了之后，他的身体就化为万物，变成原野，他的气息化成了风云，声音变成了雷声和霹雳，他的眼睛变成太阳和月亮，他的血液变成了江河，牙齿和骨头变成了各种各样的金属和石头，骨髓变成了珍珠，身上的毛和皮肤变成森林树木，头发和胡子化成了夜空的星辰，汗珠化作降雨和沼泽。最后，盘古身上的各种寄生虫，化成了世间的黎民百姓。我们从盘古的故事可以看出盘古是一个很善于思考、坚持不懈、意志坚定的人，盘古的开天之路有很多困难，可是盘古根本没有退缩，反而不断地前进，这可以反映一种锲而不舍的精神。盘古敢于牺牲，乐于奉献，每个人都害怕死亡，可是盘古不怕，而且他运用自己的能力把自己的身体变化成万物。这体现了一种可贵的精神，盘古有一种舍己为人、无畏牺牲的精神。盘古还是一个敢于挑战、勇于追求光明的人。他是一个顶天立地的大英雄。盘古身上有很多值得学习的道德和品质。盘古虽然死了，但是他的精神永存世间。

盘古开天辟地之后，天地是一片美丽的景象。女神女娲在观赏着瑰丽美景。突然，有那么一天，女娲感觉到很寂寞，因为缺少了万物之灵——人类，她想创造生命。有一天女娲来到一处水池边休息，看到了自己的倒影。所以女媧抓起了地上的黄土，捏成一个个娃娃，从此她不再感觉到寂寞。女娲一把这个泥娃娃放在地上，这个小东西就获得了生命。后来睁开了眼睛、睁开了嘴巴，开始跳舞了。女娲对自己的成果十分满意，女娲把他们叫做 “人”。不过两天之后，女娲想创造许多不同的人类，所以她就用黄泥捏造了许多男男女女。女娲继续着她的工作，一直创造人类，同时女娲心里很快乐，因为这世间已经有了她的儿女。用手捏人毕竟速度太慢，世界是那么的宽广，即便女娲工作了很久，仍觉得地上的人类还是不够多。于是她顺手拉下了山崖上的一根藤枝，搅拌上深黄的泥浆，向地面挥洒，泥点溅落的地方，也都变成人了。地上的人类越来越多，就再也没有孤单寂寞，到处都是人类活动的踪迹。

中国神话中世界的产生，来源于巨人盘古和女娲的“辛勤劳动”，通过他们的努力，世界就有了，人们得以生存。女娲的故事表现了勤劳、智慧和创造精神，体现了本源的民族品质和民族精神，塑造了富有创造精神的伟大母亲，揭示了中华民族都是“一母同胞”的民族情结。

埃及创世神话中也有两位关于宇宙和人类起源的“人物”——努恩和拉神。在古埃及神话中，世界未创造出来之前，最初是一片茫茫的瀛海，在那洪荒的混沌之中，出现了第一个神，叫努恩，是远古的水，无知觉，无生命的，却是一切生命的源泉。在远古的水面上有一枚蛋，从一枚蛋中显现孵出拉神，当拉神出现之前，世界上没有任何其他的生命存在，他周围一无所有，只能看到自己的影子，他拥抱了自己的影子就孕育了舒和特夫纳，然后把他们俩从口中吐出来，舒成了空气之神，特夫纳成了水气之神；空气和水气结合，生了天之神奴特和地之神凯布，这两位神出世的时候紧紧地拥抱在一起，舒不得不把自己置身于他们之间，把奴特托起，使她和凯布分开，于是天地分开。天地结合又生了奥西利斯、伊西斯、塞特、妮芙蒂斯等四名子女，这四者即为世间一切的创造者。有一天在黑暗之中舒和特夫纳突然消失。拉神派了自己的眼睛用来寻找舒和特夫纳，找到之后舒和特夫纳再次返回到拉神身边，拉神很高兴，激动得流下眼泪，每滴眼泪落在地面上就形成了一个人。在埃及神话中，通过“频繁生育”，世界产生了。生育可以是无性的，不一定有男性才能生育，比如，舒是从拉神的口中生出来的，还有拉神没有配偶，他拥抱了自己的影子就怀孕了，生出了舒和特夫纳，把他们从口中吐出来。

神在埃及神话中是决定人们的生命的，人的生活受神喜怒哀乐的影响。欲望和情感会影响到神对人类的行为。可是人类得听从于神的，人类对神的惩罚有一种恐惧感。提到拉神创造人类，就不能忽略他挽救人类的神话传说。拉神创造了动物、植物、燃烧的火，创造了灵魂，把它吹进人的身体，拉神还创造了人类和众神，拉神统治大地，统治一切。天长日久，他的年事已高，拉神的身体就衰老了，人类谋反，开始对他不敬拜，因为人们感觉，他不像以前的他，人们开始嘲笑他。每次拉神听到这样的嘲笑就很愤怒。拉神命令苏赫默特“拉之身”——他的女儿消灭所有的人类，所以“拉之身”就变成了一头猛狮——“狮身女神”。她把杀戮视为乐趣，把饮血视为享受。拉神的惩罚开始了，苏赫默特按照拉神惩罚的意志，去北边和南边开始屠杀所有人。拉神从天上看到了人类血流成河的惨状后感觉到十分后悔，他感觉这样下去人类就会全部毁灭，所以就命令“拉之身”停止，但却无法阻止她继续杀人。过了几天，尼罗河水被人类的鲜血染红了，苏赫默特蹚着血水走在埃及的土地上，拉神此刻充满恻隐之心。于是拉神想了一个骗苏赫默特的办法让她停止。酒和曼德拉果汁的混合液如人血，拉神下了命令，把酒全倒进了农田，整个农田就像鲜血。他觉得这个方式可以保护人类。苏赫默特准备新的杀戮，可是她一看到酒和曼德拉果汁的混合液犹如人血，以为人都死了，她就安静下来，停止了杀人的举动。就这样，苏赫默特结束了对人类的杀戮，拉神又挽救了人类。

了解中国创世神话的人，都知道中国也有挽救人类的神话传说，这要回到伏羲和女娲的最初出现，和女娲随后补天的故事。有一天，雨越来越大，风吹得很猛，雷声很猛，好像天上的雷公发怒，人类遇到了大洪水，已经死亡了，只剩下了一个男孩儿和一个女孩儿。为了人类的繁衍，男孩儿和女孩儿结婚后，栽种了很多葫芦，其中葫芦的籽变成了男人，另外葫芦的瓤变成了女人，这样人类的繁衍得以继续。人们认为这个男孩儿是伏羲，而这个女孩儿是女娲。

从中国神话有关女娲的故事中可以看出来，女娲很善良，为人们做了很多好事。女娲让人们有了婚姻的概念，她还给人类创造了一个乐器，叫笙簧。其中最让人感动的故事是女娲补天。传说中讲，当人类过着快乐幸福的日子时，突然（共工）水神和（祝融）火神打起仗来，他们从天上一直打到地下，闹得到处不得安宁，结果祝融打胜了。后面的结果是，天柱折断了，天倒下了半边儿，山林起了大火，洪水从地底喷涌出来，龙蛇猛兽也出来吞食人民。人类这样无法活下去，人类面临着大灾难。女娲一看到自己的子女们受到如此灾祸，痛苦极了，所以为了停止这样的灾祸，她就决心补天。她选了大江河里的五色的石子，架起火来将它们熔炼成浆，用这种石浆把残缺的苍天上的窟窿填补好，怕天空补好之后就坍塌，于是杀了一只大龟，然后斩下它的四只脚，代替断折的天柱，结实的柱子把倒下的半边天支撑起来。女娲杀了黑龙，因为它残害人民，女娲还把大量芦草烧成灰，阻塞住了洪流，最后堆积加多，堵住洪水不再漫流。人类得到了拯救。经过女娲的不断努力和劳动，苍天补好了，地填补了，洪水堵住了，各种各样的恶禽猛兽被赶走了，黑龙被杀死了，人民又重新快乐幸福地生活着。

二

自然崇拜就是对自然神的崇拜，它是以人格化的或神圣化的自然物和自然力等为崇拜对象的自然宗教基本表现形态。崇拜对象包括天、地、日、月、星、山、石、海、湖、河、水、火、风、雨、雷、雪、云、虹等天地万物及自然现象。这是人类依赖于自然的一种表现。万物有灵论是一种相信某种神灵能够使物体具有生命现象的信仰，即信仰所有物体都有神灵和未来的存在。自然崇拜是最原始的宗教信仰，它是“万物有灵”的集中体现，即把自然物和自然力当作具有生命、意志以及伟大能力的对象加以崇拜。神话是原始人想象的产物，是自然崇拜结果，因此自然神话又叫原生神话或蒙昧神话，是神话中比较古老的。自然神话就是对自然的认识，是古人用原始思维的方式解释山川河流、日月星辰、风云雷火等自然万物怎么形成的，具有自然现象人格化和自然崇拜的特点。

俗话说，万物生长靠太阳。意思是，没有太阳就没有地球上所有的生物。麦克斯·缪勒认为一切神话皆源于太阳。爱德华·泰勒在其《原始文化》中则说：“凡是光明照耀的地方，都有太阳神话的存在。”云南永宁的纳西族认为，天上以太阳为大，只有太阳存在，才有万物的生存。孟加拉的奥昂人认为庄稼丰收取决于太阳和土地，两者缺一不可。太阳崇拜是人类认识史中的一个重要的自然阶段。对于太阳神的信仰，在古代中国和古埃及都曾经十分流行，这一个现象在许多的历史遗迹中得以验证。而这种对于太阳神的信仰，在这两个不同的文明古国之中都有着许多的相似之处。比较日神信仰在古代中国和古代埃及中呈现的相同与不同特征，有助于探究两大民族早期的神话哲学和其所具有的智慧特征。

古代中国和古代埃及的日神大多都以动物为原型，如古埃及的众神之乡即赫利奥波利斯“太阳城”，而名叫“拉”的太阳神是一只鹰；在古代中国的许多传说里，太阳神也常常以鸟类为原型。古埃及与古代中国在日神信仰之中所体现的社会寓意也有相同之处——太阳神是权力与生命的象征。在古埃及的宗教理念中，创世活动与太阳有着密切的关系。

提到中国太阳崇拜的神话，大家一定会想到“后羿射日”和“夸父逐日”。后羿射日是说，玉皇大帝有十个孩子，這十个孩子化身为十个太阳，后来出现在人间，导致天气变得炎热；河流、大海等其他的水源干涸；农作物枯萎；人们和动物都渴死了，还有很多人被太阳的高温燃烧至死，很多人在火海中艰难生存。这时人间出现了一个叫后羿的神箭手，他看到人们在苦难之中，于是决定帮助人们脱离这个灾祸。后羿攀过了高山，淌过了大河，他追寻这些罪魁祸首并一个接一个射杀，直到最后一个太阳。后羿担心如果没有太阳，世界就会变得黑暗，所有生物因得不到足够的热源和光会活不下去，因此他留下了唯一一个太阳。相比之前，太阳的强光和炽热渐渐散去，万物又恢复了正常状态。后羿拯救了万物，人类的生活变得美满幸福，因此人类记住了这位英雄。后羿射日的故事歌颂了后羿战天斗地的无畏精神，赞颂了人类面对自然永不屈服的精神。而且后羿为了人类的生活而永远不能返回天堂，这种无私奉献的精神让人感动。后羿告诉我们只要在困难面前不低头，对自己充满信心，就一定能够取得胜利，在他的身上我们能够感受到那种浓浓的正能量。夸父逐日是说，远古的时候，在北方荒野中有一座高耸入云的高山。在山林深处，生活着一群力大无穷的巨人。他们的首领耳朵上挂着两条金色的蛇，手里也抓着两条金蛇，他的名字叫夸父，因此这一群人就叫夸父族。夸父族人心地善良，勤劳勇敢，过着与世无争、逍遥自在的日子。有一年，天气非常热，火辣辣的太阳直射在大地上，树木都被晒焦了，河流都被晒干枯了。人们热得难以忍受，夸父族的人纷纷死去。首领夸父很难过，他仰头望着太阳，告诉族人：“太阳太可恶了！我一定要追上太阳，将它捉住，让它听人的指挥。”族人听了，纷纷劝阻。有的人说：“你千万别去呀，太阳离我们那么远，你会累死的。”有的人说：“太阳那么热，你会被烤死的。”但是夸父决心已定，他看着愁苦不堪的族人，说：“为了大家的安乐，我一定要去！” 于是，夸父告别了族人，向着太阳升起的方向，迈开大步，像风一样追去。太阳在空中飞快地移动，夸父在地上拼命地奔跑。他穿过一座座大山，跨过一条条河流，大地被他的脚步震得轰轰作响，来回摇摆。夸父跑累了，将鞋里的土抖落在地上，于是地上形成了一座大土山。夸父煮饭时，拣了三块石头架锅，这三块石头就成了三座鼎足而立的高山，有几千米高。夸父一直追着太阳跑，眼看着离太阳越来越近，他的信心越来越强。终于，夸父在太阳落山的地方追上了太阳。一团红亮的火球就在夸父眼前，万道金光落在他身上。夸父无比欢欣地张开双臂，想把太阳抱住。可是太阳炽热异常，夸父感到又渴又累。他就跑到黄河边，一口气喝干了黄河水，他又跑到渭河边，把渭河水也喝光了，但是仍不解渴。夸父又向北跑去，那里有纵横千里的大泽，大泽里的水足够夸父解渴。但是夸父还没有跑到大泽，就在半路上渴死了。夸父临死的时候，心里充满了遗憾，他还牵挂着自己的族人，于是将自己手中的木杖扔出去。木杖落地的地方，顿时生出一片郁郁葱葱的桃林。这片桃林终年茂盛，为往来的过客遮荫，结的鲜桃为人们解渴，让人们能够消除疲劳，精力充沛地踏上旅程。夸父逐日的故事，反映了中国古代先民战胜干旱的愿望。夸父虽然最后牺牲了，但是他顽强的精神却不死。在中国的许多古书中，都记载了夸父逐日的相关传说，中国有的地方还将大山叫做“夸父山”，以纪念夸父。

古代埃及是另一个崇拜太阳神的民族。太阳神在古代埃及有一个逐步演变的过程。 埃及的日神，如：拉（Ra），阿蒙（Amon），阿吞（Aton），阿图姆（Atumn），荷鲁斯（horus） 等。拉原来是赫利奥波利斯的太阳神，第五王朝时成为埃及国神，主管宇宙的秩序，有些传说尊它为人类的创造者，古埃及人自称“拉神的牲畜”。原来下埃及崇拜拉神，上埃及崇拜荷鲁斯，后来随着上下埃及的统一，上下埃及人崇拜的拉神和荷鲁斯就结合在一起，被认为是一种“两位一体”的崇拜。拉神后来又与新王国的国神阿蒙神结合，成为阿蒙·拉神。以后又有“三联神”或叫“三位一体神”，如与战神蒙图融合的阿蒙·拉·蒙图。到了中王国之末、新王国之初，即公元前 1600 年左右，形成了对日神阿蒙·拉的崇拜，他被尊为众神之父，反映了古埃及宗教发展的巅峰状态。在传说中，拉神常乘船，白天在天上巡游，夜晚在阴间巡游。而阿蒙神最初是风神或空气神，通常呈人形，头戴羽毛王冠，有时也以公羊或鹅的形象出现。信奉阿蒙神的中心在底比斯，这里建有雄伟的卡纳克神庙和卢克索神庙。原本朝之太阳神阿吞和暮之太阳神阿图姆是分开的，后来被合并到了拉神里面，就只剩下一位太阳神了。在古代埃及宗教中，创世之神与太阳有关，日神信仰贯穿于古埃及历史长河中。日神是自然界和诸神最大的统治者，在其创世神话中，有日神出自蛋壳而后创造生命之说，这些都能体现日神为创世之神。阿布丁尔地区最早的太阳神庙里， 日神被描绘为生命之源。阿蒙神是底比斯的太阳神，到了公元前十七世纪新王国时期，他成了国家的主神，为众神之父。埃赫那顿宗教改革使日神地位达到登峰造极之地步。在古埃及另一日神信仰中心赫利奥波利斯，太阳神拉被视为全世界和人类的谛造者， 拉是古代埃及主要的神话人物。他不但是光明和天堂的象征，最早还是一位生育万物的大神。拉神是埃及最高之神——太阳神。他原为普通的人神，后来埃及宗教僧侣们为把拉神与太阳崇拜等同起来，就把拉神奉为众神之主太阳神和国家神，还把他视为创世神。拉神有多种多样的代表形象。最常见的形象是鹰首人身，头顶上有一日盘及一条盘曲在日盘上的蛇。日盘被看作是拉神的身体或眼睛。太阳和月亮是拉的两目，他的泪水生成大地上的人类。

埃及神话中还有拉神的太阳船的故事传说，记述了拉神每天与阿布菲斯的斗争。阿布菲斯是很大的一条蛇，代表恶与混乱。拉神每天战胜阿布菲斯，所以太阳每天早上能在天上出现。当东方太阳升起时，拉神坐太阳船去尼罗河巡视，给人类带来幸福、安祥；当日落的时候，拉神夜晚就坐太阳船，经过地下的河——冥河，进入一个地下的世界。这时拉神在冥河里要经过十二道城门，即十二个钟点。从晚上 5 点到早上 5 点，每道门都预示着艰险和阻碍。每走一个钟点，都要经一座死亡城，那里有一个叫阿布菲斯的神蛇，它是专门给太阳神制造威胁的。这时，另一个神塞特会出现，他会帮拉神。塞特神会站在船最前面，用他的剑威胁阿布菲斯，不让阿布菲斯靠近。拉神要抵抗各种威胁太阳船的险情。每天夜晚过后，拉神太阳就在第二天重新出现，太阳的光明给地球上的人们带来美好的生活。每天太阳出现的时候，古埃及人认为这意味着拉神夜晚打败代表恶与混乱的力量阿布菲斯。于是拉神的太阳船暗渡冥河的故事就成为战胜妖魔、克服困难、迎接黎明的优美传说。古埃及人认为，所有的生命都是由拉神创造的，他通过念出它们每个的真名而唤出了它们。此外，人类产生于拉神的眼泪和汗水。对埃及人来说，太阳代表光明、温暖和生长，这就使太阳神显得非常重要。拉神是太阳神，是创造一切的统治者。

在埃及的自然神话中，还有对河神崇拜的传说，至今埃及人还保留着尼罗河节的传统。尼罗河节是尼罗河水上涨时给伊西斯献祭的节日。传说，奥西里斯死了，他的妻子伊西斯哭得很伤心痛苦，她一边走在尼罗河上一边哭，她的眼泪如暴雨一般落在尼罗河里，眼泪让尼罗河的水增长，眼泪增多让河水漫过了河岸。埃及干旱多需要水，所以古埃及人 6 月 17 日会庆祝“伊西斯落泪节”，不只在那天庆祝，8 月时，河水漫过两岸，埃及人会再庆祝一次，法老们会参加。尼罗河十分神圣，所以受到大家的赞美，人们还为尼罗河献上美妙的诗句：

“啊，尼罗河，我赞美你/你从大地涌流而出，孕育着埃及……/一旦你的水流减少，人们就停止了呼吸”。 古埃及人还会庆祝另一个节日尼罗河之神哈比的节日，人们会献给神祭品，还有把纸草卷投入河中，这样可以让哈比神把水和丰饶赐予他们。这反映出了节日和农业生活的关系。为了让尼罗河的水定期上涨，古埃及人每年会选一个漂亮的女子献给尼罗河河神作为他的妻子，以祈祷河神的保佑。在这个节日，古埃及人会跳舞、打鼓、载歌载舞等等，因为他们觉得尼罗河会给他们带来富裕的生活。 崇拜尼罗河反映了埃及人对自然力量的敬畏。尼罗河是埃及的母亲河，它孕育了灿烂的埃及文明，如同黄河是中国的母亲河一样。古埃及人认为尼罗河是埃及的灵魂，尼罗河可以说是上天赐予埃及人的礼物，正是因为有了尼罗河，埃及文明才得以发扬光大。古埃及人对尼罗河有着特殊的情感，他们认为尼罗河的水灌溉了埃及的土地，令埃及的土壤肥沃，万物生长。尼罗河水给埃及人生命，令埃及人能够一代一代地延续下去。古埃及人认为在太阳升起的尼罗河东岸是人类生活的国度，而在太阳落山的尼罗河西岸则是死者的世界，是死亡之地。所以，古埃及人一直生活在尼罗河东岸，而将金字塔修建在尼罗河西岸。尼罗河在古埃及人心目中不仅是水源、生命之源，更是生与死的界限。尼罗河在埃及人的心目中完全被神化了。

中国的自然神话中也有河神崇拜传说。在中国神话中，关于黄河的传说故事很多，其中一个是“黄河与姑娘的故事”。有个小伙子叫黄河，他每天会经过一个员外家的花园。有一次黄河打猎回来，又经过了那家花园，他碰到了一个姑娘，以为她是仙女，于是他有一次约了那位仙女姑娘，然而约定的时间到了，她没来。原来这位姑娘是员外的女儿，员外知道了这件事儿，把女儿关了起来。黄河发誓要把姑娘救出来，员外怕得罪黄河，所以把一个铜钱吊在门上，并决定，谁把箭射进铜钱眼里，就可以娶女儿。消息传开了，黄河不停地尝试，最后做到了，员外的要求越来越高，其实他就是不想把姑娘放出来，但黄河坚持救她。有一天黄河遇到一只大鸟，大鸟对他说，员外逼着女儿跟一个财主结婚了，姑娘气得跳楼自尽。她临跳的时候大喊着：“黄河！黄河！……”黄河听到后，心里非常痛苦，心就像一座山要崩裂一样，他痛哭不止，泪珠就像水一样涌了出來。黄河的眼泪流成了河水，滚滚向东流去，黄河的眼泪于是也变成了 “黄河”的水。

三

显然，无论是埃及神话还是中国神话，古代的人们，都认为宇宙最开始的时候是一片混沌，黑暗的，而且古代人都认为原始的天和地都是从蛋状的物质而形成的，只是中国神话认为盘古把巨蛋劈开就产生天空和大地，而埃及神话认为水上有个蛋，这个蛋里的神生了舒和特夫纳，他们结合就有了天空与大地。虽然宇宙怎样产生的故事不太相同，可是埃及神话和中国神话的故事在含义上基本一致。不过，中国神话和埃及神话对人类产生的观念和创造的方式是不同的。中国神话中的女娲用黄土创造人类，而在埃及神话中，拉神的每滴眼泪流下形成了人类。女娲创造人类的原因是孤单寂寞；而拉神是寻找孩子舒和特夫纳，找到了他们，拉神感动得流泪，眼泪就形成了人类。另外，从挽救人类的传说也可以看出两国的神话中人类具有相似点，人的力量很渺小，都害怕灾祸，也害怕受到惩罚。但是，中国人崇拜自然，人们对大自然充满一种好奇感和一种对自然的敬拜，自然界的威胁让人们尊重自然，并且要服从自然。从盘古的故事可以知道，中国人认为什么事物都跟自然界有关系，神的力量，也是跟自然界有关系的，同时盘古的最终结局也是身体变成大自然的一部分；而在埃及神话中，人们受到的却是神的惩罚。古埃及人认为如果有对神的信仰，那么那位神会保护他们，也会帮助他们。

在埃及创世神话中创造者不只是世界和人类的创造者，而且也是世界和人类的命运的控制者与操纵者，所以令人敬拜；而在古中国的创世神话中盘古并非“造物主”，也没控制或者决定世界和人类的权利，虽然巨人盘古也是至高无上的，但是他自愿舍弃了自己的身体变成万物服务于人类的需要。同时，中国神话中的盘古、女娲、伏羲等等都有长生不老的能力，所以受到人们的崇拜和敬畏。而埃及神话则认为，神也会老，强大的力量也会变得弱小。例如，拉神当时统治埃及的时候，有一段时间，他的年事已高，身体就衰老了。说明拉神的身体跟普通人一样，无法改变命运，也无法回到年轻。有的时候人们嘲笑拉神，不怎么受人的敬仰。这说明埃及神话中的神的命运不是他自己决定的，这种思想影响到了现代埃及人，所以埃及人现在认为人的生死都不是自己决定的，一切都掌握在神的手中。阿拉伯语有一句话，说任何事情在你的生活中发生，都是由神给安排的，而你自己不能决定什么。

不难看到，中国神话中的神和人类是服务与被服务的关系，它反映了一种无私的精神或态度，这种无私和务实精神形成了中国民族的价值观念。神话中的神为人类而存在，为人类服务，为人类造福，个人的利益服从大众利益，“小我”不可超过“大我”，这是一种特别积极的价值观，所以可以说中国神话属于“民本神话”；而埃及神话中的神是世界的中心，世界上的所有事情都为神而存在。在埃及神话中神与人之间的关系是决定和被决定的关系，而且有时神和人是一种对立关系，神决定人类的存在和灭亡。在埃及神话中神为了保护自己和自己的权利，可以惩罚人类。不过，埃及神话更接近人们的生活，神会有人的喜怒哀乐，但更强调“自我”，所以“自我”形成了埃及人的价值观念，在埃及神话中体现的是“神本主义”。

显然，在中国与埃及的神话中，女性的地位是有很大不同的，女娲的故事就是一个很好的例子。女娲创造了人类，同时保护着人类，赐予人类生育的能力从而繁衍后代。从女娲的神话传说中不难看出中国古代人民对女神女娲的崇拜，从而衬托出了对女性的尊重和敬拜。在中国神话中女性具有美好的品德，中国神话强调了女性的突出地位和角色的重要性；而在埃及创世神话中的狮身女神是极具残酷行为的女性角色，她对人类的冷酷无情便显现出了女性之神的反派形象。另外，中埃创世神话中尽管神的形象不同，中国神话中的女娲、伏羲的形象，是人头动物身，埃及神话中的拉神则是鹰首人身，头顶一盘日轮，日轮周围盘着一条眼镜蛇，但是总体上都是动物和人的结合。

关于太阳崇拜，我们可以发现，无论发源于尼罗河流域的埃及太阳崇拜，还是发源于黄河流域的中国太阳崇拜，都体现了太阳崇拜与农耕生活、农业文明的关系，不但体现了历法概念，而且展现了古代人们固定的时空观念。埃及六千年前有了最初的太阳历，这时候埃及人进入农业时代。尼罗河畔的农民们认为太阳是一只鹰，鹰影响到世界万物的生存，跟尼罗河水上涨、四季变化等等都有密切关系。而中国神话中，后羿射日当然也与农业有着密切关系，也体现了历法概念，而且黄河岸边的农民们也有太阳神的信仰。同时，中埃神话的太阳神信仰都蕴含了丰富的政治意义。太阳成为王权象征，国王常与太阳联系在一起。比如，后羿射日的故事中，玉帝的十个孩子化身为十个太阳。后羿把九个太阳射掉，就剩下一个太阳，这也反映中国对统一的追求；埃及也是如此，开始有几个日神，后来被统一。比如，原来北埃及崇拜拉神，南埃及崇拜荷鲁斯，后来北埃及和南埃及的两位神统一为一个太阳神。古埃及人认为埃及是全世界的中心，这一点可从其神庙装饰画上有关日神的内容中得到体现；在中国，皇帝为天子，他们也自视为世界中心。另外，中埃神话中的太阳神信仰还体现了二元对立的特征。比如，埃及神话的日神拉的活动就体现出天与地、生与死、昼与夜等二元概念；中国神话也有二元对立元素，比如日与月、上与下、阳与阴等。不过，埃及神话日神信仰有系统性，与中国则有不同。公元前 3500 年的时候，埃及崇拜太阳，太阳神只是许多保护神之一。日神形象是鹰首人身、羊首人身、圣甲虫等等，这是一种崇拜自然的方式，具有原始特征，反映了自然力因素对人类的影响。埃及统一的时候，日神信仰也在公元前3000 年统一，埃及王国时期的宗教改革确定了日神信仰。拉神和阿蒙是最高日神，后来有三联神或三位一体神如拉·阿蒙·蒙图。公元前1600 年形成了对拉·阿蒙的崇拜，被称为众神之父，这展现了古埃及日神信仰系统的发展变化。从这种层次的发展可以看出来，从自然到理性，从自然现象到伦理现象，古埃及的太阳神和动物以自然联系起来，也反映了对自然的崇拜。古王国时期，日神有了一种道德范围——公道正义的作用，这是从自然到伦理的变化过程。崇拜日神和崇拜死者保护神奥西里斯融合起来，体现出灵魂不灭的观念。总之，日神信仰是中埃两大古文明早期宗教信仰的自然阶段，关于它们的许多方面还值得进一步比较研究。通过比较其共同的特征和细节及不同的方面，可以探究这两大文明古国神话系统的深层，进而了解这两个民族古代生活的另一个世界，他们的思维和认识的历程，以及这两大民族的智慧和性格。

在崇拜自然特别是河神信仰方面，我们也可以有所启示。河流，一向都是人类文明的摇篮，古代文明大多都与河流相伴而生，古中国文明发源于黄河流域，而古埃及文明发源于尼罗河流域，这些都可以说明古代文明与河流相依相伴的关系。我认为，在中国人们崇拜黄河主要出于两个方面的原因：一是依赖，因为黄河给人们带来恩赐；二是恐惧，因为黄河不定时泛滥会给人带来灾难。埃及人崇拜尼罗河的原因也是如此，民众认为尼罗河强大而具有一种神秘的自然力，因为尼罗河水的定期上涨时间有规律，这让埃及人联想到自然万物可以由死到复生。河的变化，自然的变化，或者引起人类所依赖的自然界的其他变化，使人们觉得自然或者河神是一个有人性、有意志的人，所以河神信仰在自然崇拜中占有重要的位置。河神信仰成为人们生活的支柱，给人安全感，也给人带来希望。尼罗河和黄河对埃及和中国的影响力确实很大，为土地提供了良好的条件，对国家的农业很有帮助，使国家的农业盛极一时，这也就影响到了国家的经济。尼罗河还影响到了古代埃及的政治，因为尼罗河水的涨落会使国家的土地每年都会发生变化，因此需要定期进行土地配置，所以拉美西斯二世就重新分配了土地的数量；黄河对古代中国的政治也产生了影响。古代埃及人和古代中国人均会举办一系列的祭祀河神的活动，民众通过祈祷，希望神给他们带来丰富的食物，也期望通过祭祀求河神保护他们。埃及法老的祭祀活动很多，比如前文所讲有时会选一个美女献给尼罗河，还有人会把礼品的纸草卷投入河中，这都是祈祷尼罗河神的保佑。总而言之，尼罗河和黄河影响了埃中兩国的经济、政治、文化等各个领域，并分别孕育了埃及文明和中国文明。

（责任编辑：庞洁）