孙乐

鼓吹乐是中华礼俗文化孕育出的艺术结晶。县域鼓吹乐所代表的仪式音乐是国家礼乐、民间信仰和地域性文化的外化表现。吹鼓手作为丧葬仪式用乐的演奏者，是民间礼俗用乐的重要传播者。临朐吹鼓手这一特殊群体在本区域的民俗生活中已然成为不可或缺的一部分。希望通过对临朐地区丧葬仪式及音乐进行阐述，将存在的这一民俗文化现象进行详细的记录。

仪式场合中使用的音乐以及仪式音乐，是仪式音声行为的一部分。在仪式音乐的相关研究中，丧葬仪式音乐作为仪式音乐的一种，对其的研究也是研究者们所重点关注的部分。在山东临朐地区的传统丧葬文化中，当地的丧葬仪式音乐是保存较为完整的部分。

笔者自幼生活在临朐，对临朐地区的人文地理环境甚为熟悉，在少年阶段曾有幸目睹完整的丧葬仪式过程，对其印象深刻。受现代经济冲击、生存环境变化的影响，这种传统的礼俗丧葬文化现象已不多见。而今临朐的经济、人文环境已然发生了质的变化，同时也给鼓吹乐所依存的传统生存环境带来了冲击，吹鼓手这一特殊的群体面对突如其来的环境变化，仿佛有点不知所措。面对时代发展的洪流及生存环境的变化，吹鼓手们不得不为了适应环境而发展变化，或者在相当程度上说是为了生存而发展变化。因此，笔者据此以当地为代表，对这一传统礼俗的生存、发展、变迁以及丧葬仪式音乐进行阐述。

临朐地区简介

临朐地区位于鲁中，沂山北麓，弥河上游。东与昌乐、安丘市毗邻，南与沂水、沂源县接壤，北邻淄博市、青州市。总面积1831平方公里。临朐历史悠久，自西汉置县，迄今已有两千余年。境内发现大汶口和龙山文化遗址32处，文化遗产丰富。出土的大宗陶器、铜器、玉器、石器中不乏大量珍贵文物，证明了历史上临朐经济与文化的繁荣。在漫长的封建社会中，秀丽的山川和丰富的资源并没有使临朐人民摆脱贫困，沿袭几千年的封建制度严重束缚着生产力的发展，又加上交通不便，商贾不兴，农民虽勤于耕织，但仍过着“粗粝蔬菜，犹庭不给”的生活。观之近现代的临朐，仍然处于一个缓慢发展的阶段，这给根植于临朐文化的鼓吹乐发展提供了适宜的文化土壤，这也是临朐丧葬仪式音乐保存相对完整的主要原因。

乐非礼不举，礼非乐不能

鼓吹乐与临朐

“礼乐相须以为用，礼非乐不行，乐非礼不举”，国家礼制以五礼类分，分别为：“吉、凶、宾、军、嘉”。作为一种古老的非物质文化遗产，礼乐已经历时了两千多年的变迁。鼓吹乐作为宫廷音乐的重要组成部分，参与国家的重大典礼，如：从汉代的黄门鼓吹到隋唐沿用的“熊罢十二案”都是宴用的鼓吹乐。《隋书·音乐志》载：“诸州镇戍，各给鼓吹乐，多少各以大小等级为差。诸王为州，皆给赤鼓、赤角，皇子则增给吴鼓、长鸣角……。”鼓吹乐不仅在国家典礼中运用，在婚丧典礼中也早有体现，《晋书·礼志中》曰：“汉魏故事，将葬，设吉凶卤薄，皆以鼓吹”，《旧唐书·唐绍传》载：“五品官婚葬，元无无鼓吹，惟京官五品，得借四品鼓吹为仪”，明清时期文化下移，鼓吹乐在民间得到了空前的发展，“今则文官用之，士庶人用之，僧道用之，金革之器遍于国中，而兵由此起矣”“至闾里婚丧，无不以鼓吹将之者，更相沿不禁”。鼓吹乐广泛流向民间，走进庶民百姓的生活之中。自西周制礼作乐到如今遍布民间的鼓吹乐，不难看出礼乐顽强的生命力。鼓吹乐作为民间礼俗用乐中的重要一支，其附生于乡间的婚丧嫁娶、祭祀等仪式中，表现出极其稳定的传承性。

据地方志记载，临朐地区的鼓吹乐在明至清中叶时期，多与大型祭祀仪式相关，经过近200年，历经四、五代人的传承，附生于临朐地区人们的礼俗生活中。“礼乐性质的上层音乐”不仅承载了临朐地区人们尊祖敬宗的信仰，同时承载了现世人们对美好生活的祈愿。鼓吹乐是一种艺术，更是一个地区文化的象征，是礼俗文化长期积淀的结果，它以一种“音乐民俗”的形态存在于一个地区的文化背景中。吹鼓手作为鼓吹乐的承载者，以一种符号的形式存在于临朐地区的文化背景之中。

临朐丧葬仪式及音乐阐述

临朐地区的传统丧葬文化主要分为两个部分：仪式和音乐。丧葬仪式过程主要有三天，大致分为三个板块：殓、殡、葬。老人与年轻人的丧葬仪式有所区别，如果是年轻人离世，只举行殓、葬里的部分仪式，殡板块里面的仪式一律不举行，这跟临朐地区乡村生活中的世俗观念有关，他们认为白发人送黑发人不顺应传统观念;如果是老人离世，丧葬仪式则严格按程序进行。

上表为临朐传统丧葬仪式过程，仪式环节环环相扣，缺一不可，已成为临朐地区人们办理丧事的标准。

“吹鼓手”一般会在葬礼的第二天中午到达丧主家，并不完全参与全部丧葬仪式过程，其参与的丧事仪式虽然以表中内容为主，但是其中有一些仪式名称，是他们“吹鼓手”的特有名称。

临朐丧葬仪式音乐的历史与现状

吹鼓手是临朐民间职业艺人，常临时搭班为民间喜丧事吹奏不同的曲调以表示喜庆或哀悼。井家田村的岳家吹鼓手祖传4代，对笙、管、笛、唢呐、大号等乐器样样皆通，能吹奏曲牌40多个，打鼓学板能唱数十出京剧。1960年以前，杨善、纸坊一带的吹鼓手在除夕夜半到各村吹奏唢呐，意即叫醒大家起来过春节，名曰“响宅”，春节后到各村收礼。由此可见，吹鼓手所代表的临朐鼓吹乐，在临朐人民的生活中扮演着一个“礼俗主持人”的角色。

儀式与用乐

1.仪式

据上表1可知，临朐自古沿袭的丧葬仪式共有47项，仪式程序繁琐、环环相扣;旧时从儒家学说延续下来的“以孝为本”的尊祖敬宗观念，以及在“无乐不成礼”的乡村生活中，人们对于传统的丧葬文化趋之若鹜，然今非昔比。

丧葬仪式的变迁似乎是不可逆的时代要求，“国家在场”对临朐的传统丧葬文化的变迁起了决定性作用。临朐县委于1988年制定《关于加强移风易俗工作的意见》《红白理事会工作章程》等进行宣传引导，广泛开展“八提倡、八反对”和“十禁止”的宣传教育活动，引导人们更新观念，树立新风，追求科学、健康文明的生活方式。

在此背景下，传统丧葬作为移风易俗工作的重点深受其影响，传统的丧葬仪式程序也成了人们更新观念、追求科学的桎梏。

经王玉平（山东省潍坊市临朐县杨家河村人，今年67歲，是临朐当地有名的唢呐好手，现已从事丧葬行业40余年）等民间艺人的叙述，许多仪式在这股浪潮中已经淹没，现在已经不可窥其原貌，如墓前灵棚、跨火洗手、发饽饽等一些原本属于土葬环节的丧葬仪式已然被火葬取缔了。

丧葬仪式大部分程序都是几个程序融合在一起或被简化，现在临朐乡村地区的丧葬仪式大部分都没有鼓吹乐班参与，原本鼓吹乐班所参与的丧葬仪式部分大多已被电子播放器所取代。

经最近田野调查及艺人口述得知，无鼓吹乐班参与的丧葬仪式，礼仪的进行和秩序的维持均由“耷拉爪子”（聋拉爪子的叫法由来已久，一说来源于“丧葬司仪只说话，不动手”的特点，一说来源于丧葬仪式，丧葬司仪和喜事司仪相比，不能因兴致所至而手舞足蹈，要把双手自然垂放于身体两侧，以显谦恭和哀伤，鲁西南一些地区叫“礼相”。而且“耷拉爪子”一般是鼓吹乐班里的人兼任）所保证。

2.用乐

随着我国现代化、城镇化进程的加快，农村与城市的联系越来越紧密，经济的发展导致人的观念有所改变，传统的丧葬文化也越来越不被重视。仪式亦有删减，音乐焉能不变？使根植于这片土壤的吹鼓手们所吹奏的音乐销声匿迹。这似乎是一种悲哀，老曲牌的弃之不用、流行乐曲的突如其来、传统乐器的无人以继、西洋乐器的后入为主，仿佛是在临朐这片土地上向人们宣告，旧时代已去、新时代已来！

音乐上的变化更为直观。传统的丧葬仪式音乐是非常严谨的，每一个仪式过程所要用的音乐都是固定的老曲牌音乐，如表2所示：仪式登殿由小喇叭（唢呐）笛子主奏，其余乐器伴奏，吹奏《对舞》《小离凡》《包妆台》《工尺上》。

然而随着流行音乐的加入，在仪式中也出现了流行乐曲的身影，如《世上只有妈妈好》《母亲》《父亲》《送别》等。但仪式中流行乐曲的演奏也并不是毫无选择性的，而是选择与仪式场景相符合的乐曲，也更多地体现出其娱人的特性。

乐器的变化更是让人眼花缭乱，传统民族乐器与西洋电子乐器的交响让人惊耳骇目，一度给乡村的丧葬礼仪平添了一种现代化的感觉，让人不禁发出疑问，这还是我们所熟悉的鼓吹乐吗？电子琴、萨克斯、长笛等乐器的加入，使原本的戏剧表演变为流行歌曲及流行舞蹈的专场。人们沉浸在新生音乐的欢愉中时，也不得不感叹传统鼓吹乐的没落。

乐人

在临朐地区，当你向人们询问鼓吹乐大家可能一片茫然，但你要说吹鼓手大家可是无人不知、无人不晓。吹鼓手已然成为临朐乡村地区丧葬文化的象征性符号。

随着国家改革开放政策的实施，商品经济思想的涌入和移风易俗政策的实施，不仅提高了人民的物质生活水平，还丰富了人们的精神世界。各种形式的音乐席卷而来，吹鼓手们在临朐的生存空间不断被压榨，面临着前所未有的窘境，坚持传统还是随波逐流是临朐吹鼓手们内心的挣扎。

一个成建制的乐班为八人，其中有四个大喇叭（长号）乐手，两个唢呐乐手，一个笙乐手，一个打击乐手。往往吹唢呐、吹笙和笛子的人也会演奏其他乐器，例如二胡、管子、和部分打击乐器。现在，成建制的传统乐班已经很难见到，而加入了西洋乐器的新式乐班却在临朐的乡村地区很活跃。

一部分传统乐器现在已不在多为老艺人的传统乐班中使用，例如管子、大喇叭。管子、大喇叭的演奏难度较高，凭老艺人的功底自然可以演奏，但是随着这些老艺人的离世，年轻吹鼓手们也相继弃行改业、改习洋器，传统乐器面临着后继无人的现状，老艺人们的那份坚守也在慢慢凋零。

时下看来，临朐地区传统的丧葬文化目前处在一个没落的过程中，而临朐地区传承人的坚守不但不会阻碍社会的发展与进步，反而因为他们的传承为社会创新提供优秀的传统文化资源;而源源不断的文化创新，反过来又会提升临朐传统文化的认识价值与借鉴价值，使保护传统变得更有意义。

参考文献

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