任会芳

内容摘要：成文于唐代的《叶限》被公认为世界上最早的灰姑娘型故事，它与格林版《灰姑娘》有着相同的母题，但在故事建构和发展的细节处存在较大差异。试从传统文化视角出发，阐明故事差异的缘由，并进一步探讨我国古代童话的价值及局限性。以期提升儿童文学从事者及公众对古代童话的重视与热爱，从而更好地促进古代童话的改编与传播。

关键词：《叶限》 《灰姑娘》 中国古代童话 差异

童话是一种适合儿童心理特点的幻想性极强的故事，深受儿童喜爱。尽管“童话”一词近代时才从日本传入，但周作人指出我国古代虽无童话之名，却已有童话之实。[1]他在《儿童文学小论》一书中列举中国古代童话时，就将《吴洞》（即《叶限》）放在了首位。《叶限》出自于唐代段成式所作的《酉阳杂俎》[2]，是目前世界上最早的有文字记载的灰姑娘型故事。它与格林版的《灰姑娘》有着相同的母题：“女主人公受后母或其他人虐待;得到仙灵的帮助;被贵人（国王、王子）发觉;被贵人追寻，结成美满婚姻;虐待者受到惩罚”。[3]但却因创作于不同的文化背景之下，在故事构建和发展的细节处存在著差异，主要体现在：（1）叶限的父亲开篇便去世了，但灰姑娘的父亲一直存在于故事中;（2）帮助叶限的是自天而降的神人与鱼骨，帮助灰姑娘的却是榛树与小鸟;（3）叶限与陀汗国王并无相见，一双金履成就了两人的姻缘;而灰姑娘与王子三次接触，二人因情结姻缘;（4）《叶限》的结尾是陀汗国王因贪心致使鱼骨法力失效，而《灰姑娘》的结尾则是典型的童话故事结尾——王子和灰姑娘幸福地生活在了一起。这些不同是灰姑娘型故事在流传过程中的变异，分别体现着中德两个国家不同的文化背景。本文试从传统文化出发，分析《叶限》与格林版《灰姑娘》的不同之处的成因，并进一步探讨我国古代童话的价值及局限性，以期促进我国古代童话的现代化改编和传播。

一.无父亲角色——父权至上

格林版《灰姑娘》中父亲角色始终存在，但他的存在并没有阻挡灰姑娘的继母及其女儿们欺辱灰姑娘。相较于灰姑娘父亲角色的存在，《叶限》则在文章伊始就交代了叶限幼年先丧母后丧父，“南人相传，秦汉前有洞主吴氏，土人呼为‘吴洞。娶两妻，一妻卒，有女名叶限，少慧，善淘金，父爱之。末岁，父卒，为后母所苦，常令樵险汲深”。父亲角色的缺失才有了继母的虐待，可以看出叶限的父亲对其继母有绝对的威慑和控制力。父亲角色的有无，或者说是同样的父亲角色，却有着不同的家庭地位。这种不同源自我国传统文化中的父权至上[4]。

中国古代社会是以家庭为本位的农业社会，家家户户自给自足，安土重迁，聚族而居。自然经济的发展离不开劳动力、生产经验以及生产技术，因此生产经验丰富的长者以及体力充沛、擅长机械创造的男子便在生产中占据了重要地位。经济地位决定上层建筑，作为家庭主要劳动力的男性便有了更高的家庭地位，成为被供养的一方。而且随着后来宗法制、儒家伦理思想及封建统治思想的发展和强化，致使父权至上的观念渐渐固化。在这个过程中，母性权力不断下降，母权本质上来自于父权，是父权的延伸和补充，并且二者严重的不平等。

《叶限》开篇便交代叶限幼年丧父，父亲健在时，继母忌惮于丈夫的威势，不敢伤及叶限，只有当叶限丧父后，父权消失，母权作为父权的延伸和补充登场，继母开始虐待叶限，后面的故事才能顺理成章地铺展开来。而西方社会重商品经济和个人主义，虽有父权至上的观念却也是在不断地淡化，父母权力成均等状态，所以格林版《灰姑娘》中的父亲角色是否存在都不会影响故事的整体走向。

二.神鱼援助——传统的鱼崇拜

格林版《灰姑娘》中援助灰姑娘的是榛树和小鸟，在《叶限》中“时尝尝得一鳞，寸余，赭鬐金目，遂潜养于盆水……其母知之……因斫杀之……忽有人被发粗衣，自天而降……女用其言，金玑玉食，随欲而具”。叶限得到了一条红鳍金眼的美丽小鱼，她把它带回家悉心喂养，这件事被后母发现，她用计将鱼杀而吃之，并将鱼骨埋到了粪土堆里。叶限知道后非常伤心，这时天降一人，告诉叶限可以将鱼骨收藏起来，需要什么可以求这鱼骨。叶限从鱼骨那求得了参加洞节的翠衣金履，也就是这双金履给叶限牵了一条与陀汗国国王的姻缘线，叶限借助于神鱼的援助，实现了自己人生的逆转。援助者的不同，可以用中国传统的鱼崇拜进行解释。

首先，《叶限》出处有其独特的地域文化。段成式在《叶限》中明确写道，“成式旧家人李士元所说。士元本邕州洞中人，多记得南中怪事”，叶限的故事发生于邕州，今邕州的政治中心在广西南宁，在古代属于百越之地，百越是东南地区众多民族的一个泛称。农学冠先生将《叶限》划分到了骆越文化[5]，而骆越便是属于百越之中的一个民族。百越地区多崇山峻岭，少平原，加之气候潮湿多雨，所以密布湖泊池沼，盛产鱼米，鱼是他们生活中必不可少的物质来源，他们也逐步形成了对鱼的信仰和崇拜，并进一步体现在他们自己的文化中。[6]

其次，鱼崇拜不仅仅体现在百越文化之中，古代中国社会也普遍存在着鱼崇拜的观念。“《礼记》载，婚礼的本质是上承宗庙下延子嗣。婚姻中，女性被寄以绵延后嗣的期望，多生多育成为父权宗法制社会对女性最基本的要求。”[7]在原始社会，生产力水平低，医疗水平落后，新生儿的存活率低，而鱼的繁殖能力却非常强，出于种族繁衍的需要，人们对鱼产生了原始的崇拜情绪，将鱼与生殖文化相联系，祈求多子多福。“从周代开始鱼由生殖崇拜对象逐步脱去神性光环，演变为寄寓美好爱情和幸福生活的祥瑞动物。”[8]人们也逐渐开始借助鱼的形象和周边表达美好的祝福，期望夫妻感情如鱼水，也期望自己的生活能够富足有余等等。

《叶限》选择鱼作为援助者，一方面是百越文化中的地域特色;另一方面以鱼作为援助者，以期叶限可以觅得夫妻恩爱、子孙满堂的婚姻以及富足有余、吉祥如意的生活。同时，这也是古代底层百姓最普遍而质朴的生活向往和期愿，有着浓浓的中国文化情趣。格林版《灰姑娘》中的援助者是榛树和小鸟，这与西方宗教有着密切的联系，体现了西方自己独有的文化特色。

三.金履成姻缘——传统姻缘宿命观

灰姑娘与王子两人相识于舞会，彼此相互喜欢，最终结为夫妻也在意料之中，这段婚姻可以说是两人主动追求的结果。叶限向鱼骨求得了翠衣金履去参加当地盛大的择偶节日——洞节，但因觉察到了后母的怀疑，便赶忙回家，匆忙之中不小心落下了一只金鞋，这只金鞋辗转到了陀汗国王的手里，他十分好奇这只金鞋的主人，便派人四处寻找，最终找到叶限并娶她为妻。一只金鞋牵起了叶限和陀汗国王的姻缘线，仿佛命中注定，一对毫不相识的男女就这样结为夫妇。叶限的婚姻与灰姑娘的婚姻相比，少了男女双方的主动，却多了几分缘分和机遇的意味，而这正契合了中国传统的姻缘宿命观。

原始氏族尊崇天命观，周代强调天子婚事应是“天作之合”，先秦道家讲求安命、顺命，无为而治，汉儒则力推阴阳五行之说解释各种关系，后来随着佛教的传入，又引入了缘分一说，传统的姻缘宿命观渐趋成熟。到唐代时姻缘宿命观已经广泛流传于民间，最具代表性的是“赤绳系足”，出自唐代李复言的《续玄怪录·定婚店》。[9]文中那位给人赤绳系足的便是专司人间男女情事的月老。正所谓“千里姻缘一线牵”，月老的一根红绳搭就一对男女之间的神奇相遇，也牵出一段美好的姻缘。在传统中国人看来，这便是天注定的缘分。

叶限与陀汗国王的姻缘不是由一根红绳牵就，而是通过一只金履相连。《叶限》中关于叶限和陀汗国王结姻的构思同唐朝中原地区流传的“赤绳系足”一样巧妙精彩，同样也体现着中国传统的姻缘宿命观。相较于东方女性的含蓄被动，西方女性则更为开放主动，就如灰姑娘一样，会积极主动地寻找自己的幸福，而不是被动等待上天的安排。

四.告诫式结尾——“教化为先”的文学传统观念

格林版《灰姑娘》属于德国的民间故事，有着乌托邦式的传统童话结局，“王子和灰姑娘幸福地生活在了一起”，它本身就具有喜剧色彩，反映出普通民众的共同的心理诉求——“真善美”一定会战胜“假恶丑”，也体现出多数德国民间童话的创作初衷：民众可以在欢声笑语中，将自己美好的期愿寄托于故事主角身上，并体验故事所带来的超脱凡尘的精神享受。《叶限》的故事并没有结束在“陀汗王至国，以叶限为上妇”，段成式在其文末又添了一段话，“一年，王贪求，祈于鱼骨，宝玉无限，逾年，不复应……一夕，为海潮所沦”，概括来说就是陀汗国王过于贪心，致使鱼骨失效。《叶限》一文的结尾异于格林版《灰姑娘》的结尾，它没有在故事最美满的时候落幕，反倒是一个人物角色的命运反转又将其引上了一个新的道德高度，教化意味明显。从中可以看出，段成式创编故事的初衷不是让民众赞叹于这个故事的离奇，而是知晓于故事所传达的道理，放在此处便是戒贪和知足长乐。《叶限》这种独特的故事结尾其实是扎根于中国古代文学“教化为先”的观念之中。

教化一般是自上而下的，统治阶层利用有形或无形的方式，将自己所推崇的政治理念、法令条律、伦理道德等思想价值观念传达给下层民众，在潜移默化间，可以巩固统治、改良风气、促进社会和谐有序。周代开始便有教化一说，之后的先秦儒家进一步继承发展，强调统治者要教民向善而改良社会风气;到了两汉时期，先秦诸子的教化观念成为社会治理的共识，经学教化与文学教化观念相互作用，文学的社会教化功能就此形成。[10]魏晋至南北朝时期，玄学及骈文体大兴，骈俪和浮靡文风盛行，文学的教化功能受挫;但随着唐代儒学复兴以及古文运动的进行，文学创作倡导“文以明道”、“文以载道”，讲求实用，文学教化功能再次兴盛。[11]至此及以后的宋明清三代，文学的教化功能兴而不衰，成为中国古代文学区别于外国文学的一大特色。

《叶限》的结尾为了说明一个道理，不惜使原本圆满的故事变得残缺破碎，它所追求的不是故事情节的精彩巧妙而是故事最终的道德教化。同时《叶限》还注重写实，文中的陀汗国王不同于灰姑娘的王子，他崇尚暴力、嗜好美色、贪得无厌。这样的人物设定加强了《叶限》一文的真实感，仿佛现实生活中一个活生生的反面例子，以他的悲惨遭遇告诫着人们要戒贪向善。格林版《灰姑娘》虽然也体现出了“善恶终有报”的道德理念，“但其重心还在于通过波澜起伏、重复变化的故事，寄予读者面对人生的美好情怀和坚定信念”[12]。

五.结论与启示

我国古代童话有世界童话的共同特点，即故事性和幻想性，但因其故事发源于本土，也自然区别于他国童话，带有传统文化的色彩。以《叶限》一文为例，虽然它与格林版《灰姑娘》有着相同的母题，但在父权至上、鱼崇拜、姻缘宿命观、文学教化等传统文化的滋养下，派生出了不同与《灰姑娘》的故事建构和发展的细节，打上了我国本土文化的烙印。时至今日，我国古代童话魅力依旧，它的内容具有中华民族的特色，传统的民俗民风尽在其中;它的主题向善向美，善恶自有报、绝处自能逢生;它的艺术成就登峰造极，万物皆有灵、奇人异事皆令人拍手叫绝。它也是现当代中国儿童文学作家的宝库，给予作家们创作的灵感、丰富的故事题材。例如，叶圣陶童话集中收录的《东郭先生与狼》，可以称之为儿童的必读故事，它改编自明代马中锡《东田文集》中的《中山狼传》;现代儿童作家洪汛涛的《神笔马良》以唐代马总《大唐奇事》中的《神笔廉广》为原型，改编之后，老少皆宜、妇孺皆知，它还被制作成了木偶戏《神笔》，一经上映就荣获得了国内外的众多影视奖项。

但极富文学与教育价值的古代童话也带有一定的局限性。陈蒲清先生就曾指出中国古代童话缺乏儿童本位觀念。[13]古代童话，不管是口头流传的民间童话还是文字记载的作家童话，主要的创作目的是为了满足成人的猎奇，面向的听众或者读者也是成人而非儿童，所以没有儿童本位观念。故事中没有孩童的影子是古代童话的一大局限，正是如此，古代童话中存在不适合儿童直接阅读的内容：一是不符合现代儿童的经验和兴趣，如《叶限》一文中就夹杂着戒贪、知足常乐等成人的教化和追求，儿童难以理解也无阅读兴致;二是一些古老观念或习俗，如古老野蛮的祭献礼俗、抢亲礼俗等[14]，需根据具体情况删除、简化或者标注。总而言之，古代童话必须要经过诸如叶圣陶、洪汛涛等作家的精心改编，换上“新衣”后，才能顺利走进儿童的世界。

谈起童话，往往脱口而出《格林童话》、《一千零一夜》、《安徒生童话》等清一色的外国童话，对于本土童话，尤其是古代童话却一无所知。但一无所知并不代表它一无是处，相反，中国古代童话是未完全開采的民族文化宝库，它数量庞大、类型多样、艺术表现手法炉火纯青，在想象力和文学性上不亚于外国童话。《叶限》作为世界上最早的“灰姑娘”故事便是例证。儿童是听着童话长大的，童话是他们语言获得的渠道之一。但语言的背后是思维，而思维的背后是社会文化，完全接触西方童话实际上就是间接地“培养”西方思维，在“内化”西方的文化。防止西方文化渗透的重要方法就是从孩童时便深入了解和热爱本民族的文化。因此，如何改编古代童话才能弥补其局限性并保留其中的文化精华？如何让古代童话被现代中国儿童及世界儿童熟知并传承？这些问题仍值得我们进一步思考和探索。

参考文献

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[2]段成式.酉阳杂俎[M].北京：中华书局，1981：200-201.

[3][13][14]陈蒲清.中国古代童话小史[M].长沙：岳麓书社，2014：19，259.

[4]瞿同祖.中国法律与中国社会[M].北京：商务印书馆，2017：5-30.

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[12]钱淑英.中西“灰姑娘故事型”的叙事比较——以段成式与贝洛为例[J].上海师范大学学报（哲学社会科学版），2006（05）：89-93.

（作者单位：山东师范大学）