吴蕴慧　许雨博

关键词：锡山秦氏 家训 江南文化

江南地区人才济济、群英荟萃，得益于江南长期以来崇文重教的传统，得益于江南望族、世族家族文化的发展和繁荣。

名冠江南的锡山秦氏一族，“世为东南望族，盛于明清两代，先后四百余年”，不仅在北宋时出了一位赫赫有名的词人秦少游，其后代也是名人辈出。明清两代，“锡山秦氏之盛，人第艳，称其科第联翩，子孙通显”，成为名副其实的科举世家，尤其是清朝乾隆辰、未两科考试中探花，曾挂在秦氏宗祠上的对联“辰未联科双鼎甲，高玄接武十词林”，足以说明这一盛况。据统计，明清两代，锡山秦氏一族就出了77位举人、34位进士，有13人点了翰林，入翰林院任职。秦氏子孙繁昌、科举之盛，以至“榜发，必有掇巍科登上第者。而出为名臣为循吏，处为文学、为醇儒、为孝子梯弟，又历历可数”。锡山秦氏除了在科举、仕途上建功立业，其后代在文学、理学、经学、古文学等方面均有涉猎，著述颇多。

一、锡山秦氏发展脉络

根据记载，锡山秦氏先祖可以追溯到尧舜禹时期，“秦之先祖，伯益佐禹治水有功，赐姓赢”，伯益治水有功赐嬴氏，为黄、秦、赵姓的始祖。“至汉之彭循以吏传，唐之琼以文治显，后天宝之乱，有东海钓者，徙避高邮左厢里”，因此，分散在各地的秦氏子孙已无从考据。

錫山秦氏之始祖即北宋著名文学家、婉约派词人代表、“苏门四学士”之一的秦观（1049—1100）。秦观，字少游、太虚，号淮海居士，官至秘书省正字兼国史馆编修，曾仰慕苏轼，“见苏轼于徐，为赋黄楼，轼以为有屈、宋才”，又以诗见赏于王安石，被王安石誉为“清新似鲍、谢”。南宋朝廷追赠秦观为“直龙图阁学士”，后世称之为“淮海公”。

秦观之独子秦湛，于宋政和中（另一说是绍兴二年至绍兴四年）担任常州通判，定居常州（当时无锡是常州所管辖的地区），遂迁其父棺柩葬于无锡惠山。秦湛成为秦氏家族迁居常州的始祖。南宋末年，秦湛之十世孙秦惟祯，由常州武进入赘无锡，成为秦氏迁居无锡的始祖。元代末年，秦惟祯之孙秦彦和，从王野舟家迁至城中河北岸玄文里定居，“河上秦”的称号据此而得。秦惟祯第七世孙秦金，于明朝成化年间，从胡棣张舍迁至城内西水关定居，“西关秦”的称号因此而来。明天顺三年（1459），秦彦和之曾孙秦夔、秦孚同时中举，成为锡山秦氏家族第一批举人，开启了家族四百多年的科举之路。之后，“河上秦”的秦夔和“西关秦”的秦金又连捷进士，锡山秦氏家族由此而兴盛。秦氏家族不断壮大，在六箭河两岸建造秦式住宅。明末清初，锡山秦氏成为当地声名显赫的簪缨巨族。

二、锡山秦氏家训传承

作为江南名门望族的典型代表，锡山秦氏家族在漫长的历史发展过程中不断总结、沉淀下来的家风、家训，不仅具有独到的家族文化底色，更具有鲜明的江南地域文化特色。锡山秦氏江南世家大族的地位的维系，与其世孝崇德、读书崇教、睦族崇宗的家训密不可分。

（一）世孝崇德

锡山秦氏认为“祖宗虽远至数百年，而子孙未绝者即其气尤存，其灵尤在”，因此“子孙者首以养德为保墓之本”。“养德”即为锡山秦氏立身行事的准则，具体而言，“凡居锡者，自一世以至十百千万世，其必人人笃伦理、厚恩义、敦诗书，绍其裘茂，扬前烈，祗服忠孝。以不克丕承为惧，则思之敬也。弗渝而芳之流也”。锡山秦氏世代所奉行的“养德”途径可以归为“孝友”和“忠孝”，也就是儒家所恪守的“友于兄弟，施于有政”的“孝”义。

世孝崇德的家训塑造了锡山秦氏家族忠厚淳朴、温文尔雅、待人诚恳的家风。家族子弟注重德行而非事功，以忠君孝友、陶养身心、涵养德性作为个人修行的标准和追求。锡山秦氏后人秉承并践行“孝友”“忠孝”的传家之训，留下了诸多孝行美德，先有秦旦、秦奭被称为“双孝”，后有秦开杰、秦凤祥被称为“后双孝”。清乾隆十一年（1746），秦道然据自家“善父母为孝，善兄弟为友”的家训，赋予寄畅园“双孝”之名，寄畅园成为族人公议的祠园，亦称孝园。乾隆皇帝对秦氏家族曾赞许有加：“异世一家能守业，犹传凤谷有行窝”，又在乾隆二十三年（1758）南巡驻跸寄畅园时，御笔亲题“孝友传家”赐予秦氏。

在“孝”精神的涵养下，锡山秦氏家风清逸，家族睦远。秦瀛在编修宗谱时写道：“盖吾秦氏之在无锡众推巨族，不独以科名相夸耀，亦以孝弟忠信，廉谨官阀家法相承，绵延以永于弗替。”锡山秦氏把“孝”作为治家之本，忠君孝友，和睦族人，恪守祖训，恒守先业。

（二）读书崇教

锡山秦氏是江南具有代表性的文化世家，家训教导子孙以读书为业，“子孙认真读书，大可立名立行，小可保身保家。各房兄弟子侄当努力读书，教诲尔子，以继先业，庶可为祖宗保全遗土，不然难矣”。家族后代均致力于“翰墨”“科举”，并积极发展家族教育事业。秦震钧致力于扩建书塾的规模；秦瀛捐八十亩田地打造书田；秦道然在振兴家业之后，致力于普及族中子弟教育，并开设课堂为子弟答疑解惑；秦震钧收集、修订家族自宋至清的名人墨迹、书籍、书法若干，并整理成册，以供子弟取用。义庄、家塾的广泛建立，为锡山秦氏的家族教育提供了强有力的经济支持和制度保障，也体现了锡山秦氏家族崇学重教的传统和对后世子孙教育的重视。

锡山秦氏还积极建设地方书院、学宫，为家族子弟参与学术交流、拓展学术视野创造有利条件，如秦赓彤、秦缃业曾积极恢复东林书院；秦松期修葺道南书院；乾隆年间，秦兆雷主持重建锡邑学宫等。

随着科举制度的衰落，锡山秦氏应时而变，读书的目标不再局限于“翰墨”“科举”，而是在保持家族文化底蕴的同时，注重经世致用，注重文化转型，实现个人价值。在家族这一教学理念的推动下，近代，锡山秦氏在政治、医学、经济、文教等各个领域都涌现出了杰出的人才。

（三）睦族崇宗

锡山秦氏作为一个枝繁叶茂、支系庞大的世族大家，想要维持家族内部的关系，加强家族的凝聚力，只有通过提升家族文化的影响力和家族精神的内驱力。为了维持家族兴旺，维系族内血缘关系，维护家族世家、大族的地位，锡山秦氏始终不渝地推崇敬宗睦族的传统，重宗法，尊宗祖，并通过祭祀先祖、修订族谱、修建宗祠祖墓等途径来达到睦族崇宗的目的。锡山秦氏家训有语曰：“谱系者，宗法之一也……庶姓之崛起为大夫者又不立宗，宗不立，故收宗之法废，往往相视如堡。人分不足以相统，恩不足以相固，谊不足以相连，亲睦之意微矣。其名教右族尚有历数百年而不替者，或其祖宗盛德余善有以基之，家法之防范稍得以维持其变，而族谱之书遂迄于今而不坠。”锡山秦氏认为，从明朝中期到清朝中后期的四百多年，家族的发迹离不开先祖的恩泽，“祖宗之勋德文章赫然著于史册。今子姓日繁，科名相望”，因此，后世子孙必须要敬祖崇宗。

锡山秦氏的“睦族”之举主要体现在广泛建立义庄、置办族田，救恤难以维持生计的族人，为整个家族的共同发展提供了经济保障，“鳏寡孤独废疾待养者，由亲及疏，以次恤”，“族中无告者，岁有支，月有给，婚丧具举，应试有资，不至一族而分为秦越信矣”。乾隆辛未年（1751），秦蕙田提议“置义田以赡族”，但由于条件限制未能如愿。乾隆甲午年（1774），秦震钧购置了一百多亩田地，倡导秦氏子弟参与捐赠，秦氏族人踊跃捐献，田地很快达到了三百六十亩，后又陆续增加到近千亩田地。乾隆乙卯年（1795），秦震钧在师古河旁边捐赠了一所作为秦氏子弟读书的庄屋，即秦氏书塾。该书塾与义庄一同建立，秦震钧也在旁边的石碑上刻定了数百条规章，规章清晰，易于理解。后来，秦俨设立义田辅助生活困难的族人数十年；秦泰钧为发扬先祖秦蕙田“置义田以赡族”的愿望，向秦氏族人捐赠了近千亩的义田；秦芝清向族内捐赠了数亩田地，帮助族内难以维持生计的族人。

锡山秦氏通过修订、编写家谱宗谱来维持同宗谱系，通过族内祭祀、敬拜先祖使后世子孙明确家族地位和责任担当，通过义田、义庄等族产来支撑家族的生存，从而使这个绵延了上百年的家族始终能不忘初心、永葆活力。

三、锡山秦氏家训的江南文化底色

锡山秦氏自迁锡始祖秦惟祯算起，在江南一带繁衍生息了数百年，不仅孕育了底蕴深厚的家族文化，其家训也彰显出浓郁的江南文化底色。

（一）锡山秦氏家训具有江南文化

重读崇教特质重读崇教的训诫在锡山秦氏家训中屡见不鲜，“保身保家不外安分守己，立名立行只在修德读书”。跟诸多望族一样，锡山秦氏教导子孙在齐家、治国、平天下之前，读书是第一要义，“不读书则不能明理，不明理则孝弟忠信、礼义廉耻之道皆阙焉”，正是在这样的诗书传统的谆谆教导下，秦氏才能延续书香门第、文化世族的地位。读书以博功名、书史以传家学在家族内也形成风气，经久不衰。

重讀崇文是江南文人士族的家风传统，不仅使江南文化呈现出诗性雅化的特点，还使江南地区成为教育人才的高地。锡山秦氏家族的重读传统，既是江南崇文重教文化特质熏陶下的产物，同时也通过自身家族的繁荣和兴盛，提升了江南文化的诗书气质。

（二）锡山秦氏家训具有江南文化联宗续谱的特质

尊祖敬宗是维系、壮大家族的重要手段，尤其是家族发展到一定阶段时，支脉旁逸，只有以敬宗睦族的方式进行维系，才能保证家族的生命力和凝聚力。秦焕在编写《秦氏丛谭》曾写道：“夫自一人而分至什百千万人，由什千万人而追本于一人，为之叙其尊卑，合其宴飨，恤其丧灾，维其礼让，熏涵渐渍而风俗成，本支同宗法之所系大矣。”锡山秦氏正是通过不断修订家谱、祭祀先祖、认谱归宗的方式来维持家族和睦的纽带，是中国传统宗法文化思想的体现。

江南地区的望族具有同宗守望的传统，以血缘关系为纽带、宗法礼仪为束缚来维系宗法家族的生存和发展。无独有偶，享有“江南第一家”美誉的浙江浦江郑氏家族，拥有十五世人同居长达三百多年的历史，也正是通过具有浓郁的宗法色彩的《郑氏规范》来维系和绵延的。

锡山秦氏崇德、崇教、崇宗的家训，思想深邃，内涵丰富，不仅是家族文化精神的体现，也是江南文化精神的影射。

作者：吴蕴慧，文学博士，苏州市职业大学吴文化传承与创新研究中心教授，研究方向：中国古代文化与文学；许雨博，苏州市职业大学管理学院2020文秘本专联合班学生，研究方向：吴文化。