【摘要】 中泰两国神话都反映着各自先民的生活经验和民族意识，表现出独特的民族精神与价值。神话产生的原因和适宜耕种的自然环境，使得中泰两国具有相似的神话母题。由于中泰神话的文化历史发展进程和文化信仰不同，所以两国各自的创世神话、神的塑造和神话突出的民族精神相差甚远，探讨中泰神话有助于人们更深入地了解中国与泰国的文化差异。

【关键词】 中泰;民间文学;神话故事

【中图分类号】I106           【文献标识码】A            【文章编号】2096-8264（2022）17-0033-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.17.010

基金项目：广西民族大学研究生教育创新计划项目（项目编号：gxun-chxps201941）。

神话是原始社会创作的一种艺术形式，由人们集体口头创造而成用来解释社会和自然现象的奇妙幻想。自然界的一切事物被人们形象化和人格化，从而创造出许多神话故事。不同民族的神话产生于不同的土壤之上，所以产出的神话各具特色，体现了不同民族的文化特点。

自古以來，中泰两国有着密不可分的关系。两国虽为近邻，但不同种族，不同的生活习惯与方式反映在神话上是有区别的。中国文字发明得早，《山海经》《淮南子》《庄子》等古书里就记载着最原始且较粗略的神话故事。泰国是一个多文化融合的国家，泰国神话承载着独特的民族特色，它不仅具有本土特色，还吸收了外来宗教文化的精华。本文将浅析中泰两国神话故事存在的异同点，并试探究其原因所在。

一、中泰神话相同之处

初民时期，各民族的生产方式极其落后，人们生存环境变幻莫测。各民族都渴望自然现象能够被解读，能够被战胜。在生产力异常低下的条件下，于是神话应运而生。神话将宇宙自然力生命化、人格化。最后神话把人类超人化。[1]4由于各民族神话产生的时代背景和人类意识的相似性造成了人类文明的共性。因此，中泰神话也不乏相像之处，主要表现在三个方面。

首先，中泰两国先民对于自然界的认识是感性的，他们认为自然界神秘而深不可测。由于人的力量十分渺小，所以人们容易产生崇拜和畏惧自然的心理，这种心理在与洪水有关的神话故事中尤其突出。中国洪水神话故事繁多，其中家喻户晓的洪水神话当属鲧盗息壤，以湮洪水。鲧去世后，其子大禹承袭父业，清除百害，战胜洪水;另外，中国许多民族还有关于洪水遗民再造人类的故事，这类型的神话在我国周边国家也有广泛流布。[2]49泰国神话中的恬神因不满人类的行为，于是发洪水淹没世界以示惩罚，最后世界上只剩下三个人，终究人类得以再生。[3]2-3这两国的洪水神话都反映了早期人类对自然现象“洪水”的不甚了解而产生的畏惧之情。在两国洪水神话故事中，洪水往往都被视为神惩罚人类的工具。在人类的自我管控能力低弱时期，洪水可以起到威慑的效力以规范人类行为。

其次，人类一面对不可预知的自然充满恐惧，一面又有着征服和改造自然的强烈愿望。所以在两国神话中不难发现存在着许多关于英雄神的故事。中国神话中的后羿射九日，诛恶兽，为民除害;夸父不惜性命追赶太阳。在泰国神话中，因为田地干旱，青蛙神不忍心看到人民受难，于是带领人们上天向统管自然界的恬神讨说法，最后拯救苍生。从中泰两国英雄神的身上映射出了人类渴望征服自然和改造自然的强烈愿望，以及能够战胜神秘自然现象的信心。当人们在遇到不能解决的事情时，往往也寄希望于神仙、英雄的救助。

再次，中泰神话中都回荡着共同的稻作神话母题。如中国神话为人熟知的后稷教民稼穑、神农氏教人耕作等稻作神话，无一不展现着农耕的画面。泰国是个以农业经济为主的国家，从古至今人们都耕种稻谷。俨然，泰国也会有不少与稻作相关的神话。在泰国稻谷神话中，民间一般以女神咩颇索为稻谷神。泰国不同地区的稻作神话会有所区别，泰国稻谷神话传说往往都会涉及咩颇索女神，并且它的情节、内容上多数都跟佛家教义有关。[4]18中泰两国自古都是农耕国家，人们致力于劳动得以生存。所以神话在不同程度上反映出了初民时期的生活环境与生存方式。

二、中泰神话故事不同之处

虽然两国神话共同有着一部分相同相通的特点，但是中泰两国神话更多反映的是两个不同民族的初民对社会以及人生的态度与认知，所以两个民族的神话各具民族特色。下面主要从创世神话、神的塑造和神话凸显的民族精神三个方面浅析二者存在的差异。

（一）创世神话方面

创世神话是一个民族文化基质中最不易变动的部分，是一种“文化基因”。深入探讨这两个国家的创世神话时，能发现两国在创世内容上的侧重点不同。

广为流传的中国神话“盘古开天”清晰地介绍了宇宙之初的情景和世界诞生的过程。中国先民认为万物之初，宇宙只是黑暗混沌的一团，创世之神——盘古就诞生于这一团黏糊混沌中，然后他打破这一混沌使天地分离。[5]2盘古的身体器官就化成自然界的各组成部分。盘古开天辟地创造了世界、丰富了世界，为后来的人类提供了一个美丽家园。中国的创世神话运用了不少的笔墨详细地交代了世界诞生和自然界形成的来龙去脉。盘古是创世之神，展现了舍己为人的光辉形象。

而泰国创世神话并没有努力解释世界是如何诞生及发展的，泰国先民认为世界本来就已经存在。在泰国中部和南部几乎找不到相应的创世神话文本，而主要采集于泰国北部和东北部地区[6]96-99。泰北和东北地区的创世神话中的恬神是原始信仰中的至高神，他创造了自然界以及自然界的组成部分。《恬神创造世界》中说到，在很久以前，没有世界和自然界里的一切事物，但是随着时间的推移，就有了空气、白云和烟，有了大海和陆地。[3]1从《恬神创造世界》中可以看出，泰国关于神创造世界的过程和创世内容只是几句话轻描淡写地简单带过。泰国是一个佛教社会，泰国人接受了世界既有的观念，所以不会去追究世界是如何诞生的。[7]25因为不同国家的人们思维观念和信仰不同，所以创世神话的具体呈现就有所差异。

（二）神的塑造方面

神话往往是关于神的诞生和塑造史。神的塑造寄托着人们的向往与追求。中国神话中的神主要靠高尚的品德获取世人称赞。而泰国神话中的神有着与人类相似的兴趣爱好、脾气性情。

中国神话里的诸神都是崇高且神圣的，他们不食人间烟火，没有世俗间的七情六欲。他们不苟言笑、修身养性，注重品行修养，尊重贤能，不随意残害生灵。他们大部分都是些身负重大使命，为了人类的生存而勇于开创，积极探索的伟大形象。在个人私生活方面，中国的神注重小节，生活规矩检点。并且很少能在中国神话里找到关于神的爱情生活的内容描写。[8]92中国的神是大公无私，以天下为己任的崇高圣人。

而泰国神话的构成较为复杂。泰国民间故事中的神祇形象众多，这是泰国自身文化融合了印度、伊斯兰、中国文化的必然结果。[9]23-24不管是原始信仰的神还是经过外来文化冲击后塑造的形象，他们都有着与人类一样的行为与性格，他们也有嫉妒、虚荣和怀恨心理。奉命下凡管理人间秩序的坤库神与坤框神每天饮酒作乐而不顾人间疾苦;持斧罗摩拉玛孙脾性蛮横;恬神会高兴、生气或者嫉妒，一旦生气就要使人类生活在水深火热之中。[6]99中国神话侧重的是人的社会伦理道德，崇尚民族优良品质。而泰国神话的神大多是世俗化的体现，他們有着人的七情六欲，性情脾气。

（三）神话凸显的民族精神方面

神话经过历史的发展而积淀于民族精神的深层结构中，逐渐形成的集体无意识决定了该民族的价值观念。中泰两国的民族文化和历史背景差异甚大，神话中凸显的民族精神截然不同。中国神话大多体现的是一种崇德精神，而泰国神话凸显出的是佛教思想的影响。

中国神话的神普遍表现出重伦理崇尚道德的民族精神，也反映出无私奉献、舍生取义的精神。中国的神大多有着仁爱之心，怀抱救济苍生之志。夸父逐日的勇敢坚毅，折射了一种有理想抱负和自强不息的伟大民族精神;大禹治水的责任担当，表现的是一种大公无私、民族至上的精神;精卫填海的坚持不懈，高歌了积极进取、死而不朽的生命主旋律。可见在中国的神话历史中不乏那些为国家谋利益、为人民谋幸福而努力奋斗的正面形象，他们往往备受后人爱戴与称赞。相反，那些有害自私自利、毁坏人民幸福的反面形象则会受到批判。

世界其他民族神话极少具备的献身精神是中国神话诸神特有的优良品质。泰国神话带着浓厚的佛教思想，以宗教信仰为主的意识形态影响着民族精神的形成。泰国人们的修行在于自身，而神更多充当的是“裁判”的角色。因陀罗的职责就是帮助遇到困难的好人，满足好人的愿望。[9]23-24青蛙神带领凡间动物就能够战胜拥有至高权力的恬神，这是佛教冲击原始宗教的结果，佛教思想已经渗入到泰国民族精神的深层，深深地影响着泰国人们的意识形态。

三、中泰神话相同和相异的成因探析

通过以上分析可知，两国神话不仅有相同点还有相异点。挖掘其背后成因得知神话产生的原因和适宜种植的自然环境，使两国具有相同的神话母题。而不同的文化发展历程与文化信仰使得两国的神话各具风采。

（一）神话产生的原因和适宜种植的自然环境使两国具有相同的神话母题

神话产生的原因是原始的人不能科学地认识世界和自然现象，不能解释人类社会的矛盾和变化。所以人类便想象着有一种无形的超自然力量支配着宇宙中的一切。他们称这种超自然和无所不能的力量为“神”。他们借助这股力量，对自然和社会寄予了一种心理、思想、情感和厚望。在人类发展的较低阶段，世界各族人民都面临着同样严峻的生存环境，征服自然、追求幸福生活的愿望是一致的。那么中泰两国自然也会存在着与世界其他民族相同的神话母题。

中泰两国都是以耕种为主的国家，其适宜耕种的自然环境是培育稻作神话的土壤。原始的农业生产技术落后，人们耕作主要依赖于风调雨顺、五谷丰登。神话里展现的自然灾害是人们对神秘力量的敬畏与恐惧。自古以来，黄河中游就是中国先民的主要聚居地。土地肥沃，水资源丰富，气候适宜等自然环境为农业生产提供了良好的自然条件。人们在日出而作，日落而归，勤劳的耕作就能保证生活的基本需求。这种自给自足的小农经济使人们衣食无忧。而地处热带的泰国也是一个以农耕为主的国家，稻米则是主要的农作物之一。人们傍水而居，勤劳耕种，自给自足的生活背后是人们辛勤劳动的身影。两国的稻作神话丰富多彩得益于其相似的生产方式。

（二）不同的文化发展历程与文化信仰使两国神话各具风采

中泰神话映射出来的民族精神、社会意识形态等方面大不相同，主要是因为中国与泰国的文化发展历程与文化信仰不同。

1.文化发展历程

殷商时期，中国原始宗教氛围浓厚，主要突出轻人事进取、重自然天命的精神文化特征。后来，周人取代殷人统治中原，开始重视人才的进取精神，形成了德性观念的基础。周代统治者对殷商原有的宗教思想进行了改革，强调敬德而不废天命，敬德以保民治化。[10]51为了适应时代政治和道德的教化，神话逐渐被打上社会伦理道德的烙印。礼仪伦理道德的聚合力是神话与民族精神得以形成的原因所在。

素可泰王朝建成被视为泰国历史的分水岭， 13世纪以前，泰族还未在中南半岛兴起。泰族作为傣泰民族的一个支系民族继承的是原有的古老文化;13世纪以后，泰族在泰国北部和中部同时建立了两个强大的政权，取代了原来孟、高棉的统治。随后独具特色的泰族文化开始逐渐发展起来。[7]16泰国文化从开始之初就有了高度多元的特征。在泰族还未兴起以前，中南半岛就已经盛行佛教。泰国地处东西方文化碰撞的中心，它就像一个文化“大熔炉”，对外来文化保持着开放宽容的态度。佛教被统治者发扬进入以后，它无时无刻不影响着民族精神形成、民间信仰及民众日常行为。佛教故事层出不穷，民间文学带有浓厚的佛教色彩。虽然佛教在泰国人心中占据了主导地位，但原始信仰和其他宗教，特别是婆罗门教并没有因此遭到排斥和反对。相反，它们还与佛教高度融合起来。

2.文化信仰

中国与泰国虽同属东方国家，但他们处于不同的文化区。中国大部分神话故事营造的是一个圣贤社会，塑造的神灵都为道德的典范。后人把这些神话改编使用，目的就是为了达到宣扬圣贤道德这种精神。尤其中国古代神话呈现的崇尚道德等文化精神为儒家所用，成了儒家文化思想的核心价值观，很多神话故事也被收入到道教教义之中。

泰国被誉为“黄袍王国”，泰国社会各方面受到宗教文化的影响不可小觑。一直以来，宗教文化慢慢地渗入泰国民间文学的思想深层。在佛教和印度教进入以前，泰国人们有原始的地方信仰，如对恬神的信仰和对鬼神的信仰。后来随着印度文化的传播，佛教文化逐渐成为泰国民间文学创作不可或缺的一部分。泰国的原始神话后来也或多或少地融合了印度宗教文化的思想特征。如恬神信仰的影响力逐渐变弱，最后沦为泰国北部和东北部的地方信仰。

佛教文化进入泰国以后，佛教化的神话故事更受推崇，其传播范围和影响力要比恬神信仰要广得多。“天神下凡食香土型”这个人类起源神话版本是印度教影响泰国文学产生的结果，是吸收印度文化特色的文学表现。这则神话后又被佛教吸收，最后被收入泰文的《三藏经》中。[7]36-38泰国并没有原封不动地照搬照抄印度宗教的文化精髓，而是把本土文化与佛教文化相融合，使得故事情节更加符合当地居民的审美特点和思维方式。

四、结语

神话是初民用来解释自然界而创造的具有高度幻想性的故事。中泰两国虽是近邻，但两国的神话故事中所展现的民族精神和文化内涵却各有千秋。中国神话注重伦理道德，营造圣贤社会。泰国随着外来宗教的传入，原始信仰被削弱的同时宗教思想不断强化，使得泰国神话故事更有层次性。分析中泰神话，有助于人们更进一步了解中泰两国神话故事的内在含义，有助于人们体会两国的神话魅力和文化影响。了解神话故事不仅有助于人们深入了解泰国文化，而且有助于人们开阔视野，拓展知识面，提高文学素养。

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作者简介：

熊伟玲，广西民族大学外国语言文学硕士在读，主要研究方向：泰国语言文学。