包洪鹏

现藏于故宫博物院的新零零零七七四二四号国家一级甲等藏品——行书《上阳台》帖卷是唐代大诗人李白唯一的存世墨迹。其释文为：“山高水长，物象千万。非有老笔，清壮何穷？十八日上阳台书，太白。”(1)常保立：《上阳台帖卷》，《紫禁城》2014年第8期。因书者盛名，且存世绝品，《上阳台》为古代帝王、书家和藏家所追捧，历代内府图书印玺、私藏印达30余方。中华人民共和国成立以后，《上阳台》虽藏于故宫博物院，但仍为研究者所重视，前后产生了《李白的书法艺术及其〈上阳台〉帖赏析》《李白的〈上阳台帖〉》《不减古人——〈上阳台帖〉》《〈上阳台〉帖的故事》《解李白〈草书上阳台帖〉卷古二篆落墨法》《李白草书上阳台帖》《李白的书法理念和〈上阳台帖〉》《〈上阳台帖〉：飘飘然有凌云之态》等一系列的研究成果。但这些研究成果主要集中在《上阳台》帖的书法欣赏和递藏传承两大方面。关于《上阳台》帖的书写时间、阳台的地点等研究甚少。仅有《李白〈上阳台帖〉考略》中明确论证该贴是“开元二十三年（七三五）三至五月份在王屋山阳台观所作”。(2)宋战利：《李白〈上阳台帖〉考略》，《中国书法》2019年第12期。但通过对《上阳台》内容、李白年谱和诗歌等历史文献和研究成果的综合研究，《上阳台》应为开元十三年三月十八日在阳台山上的阳云台（今重庆市巫山县新城所在地）所作。

一、“阳台”并非“阳台观”

目前，认为“阳台”即“阳台观”的观点，主要有以下三点论据：第一，李白早年出蜀不久便在江陵拜访了名震天下的司马承祯道长；第二，唐玄宗在开元十二年为表示对司马承祯的恩赐，以司马承祯“王屋所居为阳台观，上自题额，遣使送之”；(3)刘昀：《旧唐书》第5册《司马承祯传》，北京：中华书局，1975年，第128页。第三，开元二十三年夏天，李白应朋友元演之邀同去太原，路经王屋山，前去阳台观再次拜访司马承祯道长。因此得出《上阳台》为李白开元二十三年在王屋山阳台观所作。

但是这种论证具有几个疑点：

第一，“阳台”并非出于《上阳台》帖之正文，而是出于正文后落款，落款需详细具体，“阳台”即应是一处具体地点。首先，此处“阳台”若为“阳台观”，则落款中应为“十八日上阳台观书”。其次，“阳台观”不能简称为“阳台”。对宗教庙宇的称呼不能省略“寺”“庙”“观”“宫”等字。李白在访问很多寺庙道观后留下的诗歌题目中皆无省略，例如《兴唐寺》《流夜郎永华寺寄浔阳群官》《题江夏修静寺》《别东林寺僧》《题峰顶寺》等。

第二，李白北上太原未曾经过王屋山。《李白〈上阳台帖〉考略》中：“从洛阳到山西太原有三条道路：第一条是北方大道，北渡黄河，经孟津、济源达太原北。第二条，从洛阳，北渡黄河，过轵关，进入太行直道，经山西阳城、上党到太原。第三条，就是轵关道，洛阳北渡黄河，经王屋、太行山区轵城、邵原进入山西。无论李白选择哪条道路，都需经过济源王屋山，而所经道路距阳台观不远，他有愿望、有时间也有机会到阳台观拜望司马道长。”(4)宋战利：《李白〈上阳台帖〉考略》，《中国书法》2019年第12期。其实，李白并没有走这三条路线，而是选择了洛阳出发，北渡黄河，过孟州，经沁阳到羊肠坂入太行陉、常平乡、晋庙铺镇、泽州、高平、上党到太原。李白《忆旧游寄谯郡元参军》云：“五月相呼渡太行，摧轮不道羊肠苦。”(5)郁贤皓注评：《李白全集注评》，南京：凤凰出版社，2018年，第803页。“羊肠”便是“羊肠坂”。金代诗人元好问有《羊肠坂》云：“浩荡云山直北看，凌競嬴马不胜鞍。”羊肠坂位于河南焦作沁阳市，向北延伸到山西晋城泽州县碗城村，虽然从沁阳西万、山王庄呈人字形入山，到常平县汇交呈之字形北上，古称“羊肠坂八百盘”，但只要到达小口（山西晋庙铺镇）便开始是一路平坦直到泽州。因此李白选择了这条“前险后坦”路。李白在羊肠坂这段路途中苦不堪言，并在诗歌中多次表达。比如《游溧阳北湖亭望瓦屋山怀古赠同旅》（收入《李白全集注评》第639 页）云：“壮夫或未达，十步九太行”；《行路难其一》（收入《李白全集注评》第136页）云：“欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山”；《北上行》（收入《李白全集注评》第315页）云：“北上何所苦，北上缘太行”；《空城雀》（收入《李白全集注评》第320 页）云：“耻涉太行险，羞营覆车粟”；《赠韦侍御黄裳二首其二》（收入《李白全集注评》第548 页）云：“见君乘骢马，知上太行道。此地果摧轮，全身以为宝”；《拟古十二首其七》（收入《李白全集注评》第1499 页）云：“世路今太行，迴车竟何托？”既然李白走的是羊肠坂太行陉，那么路过济源的可能性微乎其微。况且王屋山阳台观还在济源市区西北40 多公里外。因此，李白北上太原经过阳台观的可能性不大。

图1 《上阳台》正文

第三，李白诗歌中未曾提及王屋山、阳台观，以及其风光。从诗文中也可以看出，李白在北上太原途中提到最多的是太行山脉，但却并没有直接提及王屋山。李白游览名山一般都有诗歌留存，“如《游泰山六首》中的泰山，《纪南陵题五松山》中的蒙山，《鲁郡东石门送杜二甫》中的徂徕山，《携妓登梁王栖霞山孟氏桃园中》《送族弟单父主簿摄宋城主簿至郭南月桥却回栖霞山留饮赠之》中的栖霞山，以及《古风》中的华不住峰。这些诗歌都是李白在游览中或者游览后写成的，而且对山上的风景进行了描写”。(6)包洪鹏：《李白游崂山考》，《青岛职业技术学院学报》2019年第1期。而李白现存诗歌中只有《寄王屋山人孟大融》和《送王屋山人魏万还王屋》提到“王屋山”。“寄”和“送”都说明李白当时不在王屋山，也不能证明李白去过王屋山。《送王屋山人魏万还王屋》（收入《李白全集注评》第943 页）中“采秀卧王屋，因窥洞天门”是说魏万在王屋山修道，并非李白。《金陵酬翰林谪仙子》（收入《李白全集注评》第952 页）云：“君游早晚还，勿久风尘间。此别未远别，秋期到仙山。”也只是表达了魏万对李白的邀请，至于秋天去没去王屋山不得而知。该诗写作背景是王屋山道人魏万仰慕李白名声，追寻踪迹，遍游各地，最终在广陵相会，写了魏万的超世博古和对李白的爱慕之情。这是李白与魏万的第一次相遇，也佐证了李白之前未曾去过王屋山。安旗在《李白年谱》和《李太白外传》中都认为该诗写作于天宝十三年（754），距开元二十三年（735）李白北上太原已相去21年。

综上所述，在目前所见史料和诗歌中不能论证出李白去过王屋山和阳台观。《上阳台》帖中的“阳台”应为一处具体地名，而非“阳台观”简称。

二、“阳台”实为“阳台山之阳云台”

出现于《上阳台》帖落款中的“阳台”应为一处具体的地点，位于今重庆市巫山县北阳台山上的阳云台。理由如下：

第一，“阳云台”即“阳台”。“阳云台”在魏晋南北朝时期就已出现在文学作品中。南朝江淹《休上人怨别》云：“相思巫山渚，怅望阳云台。”北周庾信《拟咏古（其二十七）》云：“被甲阳云台，重云久未开。”至晚到唐代时，“阳台”作为“阳云台”的简称也在诗歌中出现了。孟浩然《途次诗》云：“雪深迷郢路，云暗矢阳台。”许浑《楚宫怨》说：“十二山晴花尽开，楚宫双阙对阳台。”《明一统志》说：“阳台山在夔州府巫山县北，高百尺，上有阳云台遗址。阳云台即阳台也。”(7)王新龙编著：《李白文集》，北京：中国戏剧出版社，2009年，第42页。由此可见，“阳云台”即“阳台”。

第二，阳台的历史和文学意象要比阳台观悠久。据《旧唐书》载，阳台观建于开元十二年（724），而阳台在春秋时期便开始名声大振。《襄阳耆旧传》中有：“楚襄王与宋玉游于云梦之野，将使宋玉赋高唐之事。望朝云之馆，上有云气，蟀乎直上，忽而改容，须臾之间，变化无穷。王问宋玉曰：‘此何气也？’对曰：‘所谓朝云者也。昔者先王游于高唐，怠而昼寝，梦一妇人，暧乎若云，暾乎若星，将行未至，如浮如倾，详而视之，西施之行。王悦而问焉，对曰：我，夏帝之季女也，名曰瑶姬，未行而亡，封于巫山之阳台。精魂为草，实为灵芝，媚而服焉，则与梦期。所谓巫山之女，高唐之姬，闻君游于高唐，愿荐枕席。王因幸之，去而辞曰：妾在巫山之阳，高丘之蛆，旦为朝云，暮为行雨。朝朝暮暮，阳台之下。平旦视之，果如其言。故为立庙，号朝云焉。’”(8)李昉：《太平御览》卷399《人事部四十》，四部丛刊三编景宋本，第2451页。从此，“阳台”便开始作为一个重要的文学意象出现在各类文学作品中。或言其浪漫传说，或言其楚国故地，或言其自然风光。明代王阮亨云：“古今艳称之，以楚大夫词赋重耳。”

第三，“阳台”在李白诗歌中多次出现，并且明确表明李白去过阳台山阳云台。李白《古风·我行巫山渚》（收入《李白全集注评》第88 页）云：“我行巫山渚，寻古登阳台。天空彩云灭，地远清风来。神女去已久，襄王安在哉。荒淫竟沦替，樵牧徒悲哀。”

其中“我行巫山渚，寻古登阳台”即表明“阳台”为阳云台，并非阳台观。“寻古”则表明李白登阳台山的主要目的是凭吊古迹——阳云台遗址。李白的《宿巫山下》（收入《李白全集注评》第1397 页）亦可佐证，原文如下：“昨夜巫山下，猿声梦里长。桃花飞绿水，三月下瞿塘。雨色风吹去，南行拂楚王。高丘怀宋玉，访古一沾裳。”

李白在开元十四年初春游览完阳云台之后，便顺水而下瞿塘峡。宋玉《高唐赋》说：“妾在巫山之阳，高丘之阻。”《楚辞》说：“哀高丘之无女。”《江源记》云：“《楚辞》所谓巫山之阳，高丘之阻。高丘，盖高都也。”结合阳云台的来历看，该诗中的“楚王”“高丘”“宋玉”“访古”都表明李白去过位于巫山山脉中的阳台山之阳云台。

此外，李白的其他诗歌中也经常提及阳台山之阳云台。《久别离》（收入《李白全集注评》第92 页）云：“去年寄书报阳台，今年寄书重相催。”《捣衣篇》（收入《李白全集注评》第377 页）云：“明年若更征边塞，愿作阳台一段云。”《系寻阳上崔相涣三首其三》（收入《李白全集注评》第673 页）云：“虚传一片雨，枉作阳台神。纵为梦里相随去，不是襄王倾国人。”《江上送女道士褚三清游南岳》（收入《李白全集注评》第1055 页）云：“吴江女道士，头戴莲花巾。霓衣不湿雨，特异阳台云。”《观元丹丘坐巫山屏风》（收入《李白全集注评》第1561 页）云：“寒松萧瑟如有声，阳台微茫如有情。锦衾瑶席何寂寂，楚王神女徒盈盈。”《寄远十二首》（收入《李白全集注评》第1616－1623 页）云：“相思不惜梦，日夜向阳台。”“阳台隔楚水，春草生黄河。”“美人美人兮归去来，莫作朝云暮雨兮飞阳台。”《自代内赠》（收入《李白全集注评》第1652页）云：“估客发大楼，知君在秋浦。梁苑空锦衾，阳台梦行雨。”《出妓金陵子呈卢六四首》（收入《李白全集注评》第1665 页）云：“楼中见我金陵子，何似阳台云雨人。”

图2 《上阳台》题跋局部

由此可见，“阳台”的文学形象能够在李白诗歌中反复出现，主要缘于阳台典故和李白亲身游览时所见美景。李白游览阳云台的时间应该在开元十三年春天。《李太白外传》说：“李白到渝州后又留连累月，并遍游巴地，直到次年春始出三峡。有《巴女词》《自巴东舟行经瞿塘峡，登巫山最高峰，晚还题壁》《宿巫山下》诸诗……开元十三年（725），李白25岁。春，出峡，过荆门，至江陵。”(9)安旗编著：《李太白别传》，西安：西北大学出版社，2005年，第18页。《李白年谱》说：“李白二十五岁。春三月出峡，经巫山，过荆门，到江陵。有《宿巫山下》《渡荆门送别》《荆门浮舟望蜀江》等诗纪其行。”(10)安旗，薛天纬编著：《李白年谱》，济南：齐鲁书社，1982年，第23页。再结合《上阳台》帖中“十八日”可知，该贴应写于开元十三年春天某月十八。之后，李白离开巫山县的阳台山，出三峡到达江东之地。

三、《上阳台》释文与阳云台景色

《上阳台》帖释文正文十六字：“山高水长，物象千万。非有老笔，清壮何穷？”这是李白在登阳台山游览阳云台的时候写下的写景抒情诗歌。

“山高水长”为山峰高耸，水流远长。《寰宇记》中：“高一百二十丈，南枕长江。”《明一统志》说：“高百尺，上有阳云台遗址。”南齐王尹丞融《巫山高》说：“想象巫山高，薄暮阳台曲。”沈约《江南弄四首·朝云曲》说：“巫山高高上无极。”杜甫《瞿唐怀古》说：“西南万壑注，勅敌两崖开。地与山根裂，江从月窟来。削成当白帝，空曲隐阳台。”虽然阳台山不高，但站在阳台山上，看巫山诸脉千尺高峰，层峦叠嶂，俯临江水万里之长，向东而去，相比王屋山“人行谷中，谷底曲折迷离，飞流自空而降，响声震天，缥缈如烟”，(11)济源市地方志办公室编：《王屋山志》，郑州：中州古籍出版社，1996年，第2页。更能发出“山高水长”之感慨。唐代诗人刘禹锡被流放到荆蛮之地时写过的《望赋》说：“龙门不见兮，云雾苍苍。乔木何许兮，山高水长。春之气兮悦万族，独含嚬兮子里目。秋之景兮悬清光，偏结愤兮九回肠。”“永贞革新的失败使刘禹锡被连续贬逐至于偏远的荆蛮之州，担任外职末务，艰于仕途而颠沛流离。在漫长的流放途中，梦得历南楚之地，涉湘沅之川，经历风土人情，观天南之霜雪风雨，怀瑾握玉，悲愤叹息，以‘罢士闲人，逸为末作’之身，抒发怀抱而作《望赋》。”(12)陈磊：《楚辞思想与刘禹锡〈望赋〉丛考》，《重庆工学院学报》（社会科学版）2007年第9期。刘禹锡面临长江水系时发出了“山高水长”的感慨。文学作品中对山野景象描写，未见“山高水长”之语。

“物象千万”即大自然的物候现象、景物景象千变万化。范成大《自巫山遵陆以避黑石诸滩，大雨不可行，泊驿中一日，吏士自秭归陆行者亦会》云：“阴晴何常有朝暮，夜雨少休明复来。”这说明阳云台天气阴晴不定，朝云暮雨，变化万千。范仲淹在《岳阳楼记》亦有相似表述：“朝晖夕阴，气象万千。”王尹丞融《巫山高》云：“烟云乍舒卷，猿鸟时断续。”范云《饯谢文学离夜诗》云：“阳台雾初解，梦渚冰裁绿。远山隐不见，平沙断还续。”费昶《高巫山》云：“朝霁触石起，暮雨润罗衣。”庾信《和李司录喜雨》云：“云逐鱼鱗起。渠随龙骨开。”沈约《江南弄四首·朝云曲》云：“阳台氤氩多异色，巫山高高上无极。云来云去长不息。”孟浩然《送王七尉松滋得阳台云》曰：“君不见巫山神女作行云，霏红畓翠晓氣氳。”刘方平《巫山高》云：“楚国巫山秀，清猿日夜啼。万重春树合，十二碧峰齐。峡出朝云下，江来暮雨西。”这些都表明巫峡之中云雾变幻莫测，形状似人、似物、似画，飘忽不定，不可琢磨。加之猿声鸟鸣时断时续，清亮悠远，不见其物，但闻其声。张循之《巫山高》云：“暗谷疑风雨，阴崖若鬼神。”则言明巫山之下，两岸奇峰对峙，如鬼似神，其相其貌正所谓“远近高低各不同”。因此，面对这番阴晴变换，云雾飘忽，时雨时停，奇峰鬼神之景色，李白纵有长江滚滚之才华，也只能感慨大自然的鬼斧神工、变幻无穷，于是发出了“物象千万”之钦佩之情与感慨之义。

“非有老笔，清壮何穷？”意为如果没有老练娴熟的笔法，怎么能够描写穷尽这清新豪健的景色？周必达在《益公题跋》中说：“公年过七十，笔力犹清壮如此，非独见所养深厚，亦足占寿考之详矣。”书者到暮年之时，笔法虽然娴熟，但是难见清壮之风。这说明“老笔”与“清壮”很难兼得。李白正是面对“山高水长，物象千万”之景象产生了对大自然的无比钦佩之情，因而感慨自己年少，才能难以描绘这般千变万化之景，只能陶醉其中不能自拔。峡谷之中的初春时节，正如李白所言“桃花飞绿水”，江水奔腾，生机勃勃，正是一番“清壮”之景！宋代王之道也有过“江山清壮今犹昔，文谓丹青画不成”之感慨。由此可见，“清壮”之景不仅笔墨难书，丹青也难绘！

此外，结合作品内容和书写传统，落款“上阳台”之“上”并无通假“尚”之义，仅为单纯动词“登、攀登”之义。《上阳台》正文中的“清壮”之景象最适合用富有变化的行草书来表现。《上阳台》帖卷恰为行书作品，以行书之灵动，挥毫风光之变幻，可谓“诗书俱佳”。正如贴上首尾两跋：“帖字画，飘逸、豪气、雄健”“自以流出于胸中，非若他人积习可到。观其飘飘然有凌云之态，高出尘寰，得物外之妙。”(13)常保立：《上阳台帖卷》，《紫禁城》2014年第8期。

综上所述，《上阳台》帖的正文与阳台山上所见之景极其吻合，描绘了李白站在阳台山赞美高山长水、物象变换之巫山风景，抒发了对大自然鬼斧神工、变幻莫测之钦佩赞美之情。这绝非王屋山色可以媲美，且与道家理论并无关系。《上阳台》帖卷应为开元十三年初春时节在阳台山阳云台所作。