陈子昂

摘要：《扬州童话精选》是扬州作家涂晓晴创作的一部童话集。这部童话集由众多有关扬州地区的童话故事构成，向读者展示了形形色色、生动活泼的人物，主要有历史人物、神类人物、女性人物三类。这些人物，以其各自的独特性丰富了文学长廊中的人物形象序列，对于维扬文化的建构具有不可小觑的意义和价值。

关键词：扬州童话 历史人物 神类人物 女性人物

涂晓晴在《扬州童话精选》中塑造了许多生动活泼的人物，如天上的众神列仙，地上的芸芸百姓，皇宫里的帝王将相等，并以他们之口将扬州城的故事娓娓道来，在述说故事的同时也展现了他们各自的人物特点。这些人物有忧国忧民的历史人物、走下神坛的神类人物、无法走出“禁锢”的女性人物三类。他们各以独特的性格特点和内蕴价值成为涂晓晴建构扬州独特形象的重要路径。

一、忧国忧民的历史人物

古城扬州已有七千多年的历史。涂晓晴在讲述如此鸿篇巨幅的历史时，既塑造了历史的“缔造者”即帝王形象，如夫差、刘濞、杨广、康熙等，还塑造了一系列国民形象，如郑板桥、阮元、谢安、黄至筠等。这些人物对扬州都怀有特殊的情感，具有巨大的贡献。

（一）帝王形象

叙述者在童话《大王庙里二大王》中塑造的帝王形象与历史中真实的帝王形象不尽相同。叙述者在塑造人物时既保留了人物的本性，又用了诙谐的手法使人物更具趣味性。

在春秋末期，吴王夫差为了北上讨伐齐国、实现称霸中原的目的，从而开凿了邗沟。邗沟的建成方便了军队在水上行动，减少了风浪对军队的侵袭。开凿邗沟是军事上突破性的壮举。而在汉惠帝时期，吕后掌权，打压刘姓王。刘姓王们不得不壮大各自的国家力量，以此来对抗吕后，吴王刘濞也是其中之一。刘濞认为增强国力需要发展经济，于是他熬海水制盐、开凿第二条邗沟。第二条邗沟的开凿，方便了海盐的运输，增多了贸易的往来，为经济带来了繁荣。刘濞还收留流民，让他们有家可归，为国家增加了劳动力量。由此可见二位吴王在军事上、经济上的谋略。

可是，在童话《大王庙里二大王》中，叙述者解构了二位吴王的历史形象，作者以戏谑的手法重塑了他们的形象，用风趣的笔法描写了他们在庙里争夺贡品的过程。夫差把贡品都往自己这边“挪一挪”，和刘濞说：“不好意思啊，小刘，占你的地方啦。”①刘濞也不甘示弱，连忙叫夫差“老姬”，说他不懂规矩。接着二人各自夸耀自己对扬州城的贡献。从二人的对话中，可以看出二人失掉了王的风范。夫差是倚老卖老，骄傲自大但会反省白问的老顽童形象，刘濞则是文质彬彬、不卑不亢、屈伸有度的君子形象。

二人的斗嘴不仅是简单幽默的笑话，而且向读者讲述了他们各自为扬州城做出的巨大贡献。刘濞收留流民充当劳力、兴修水利为民谋生，表现了他心系百姓、以宽服民。夫差在听完刘濞的自述后，反省自身，忏悔了自己发动战争、劳苦百姓的行为。作者将春秋时期的夫差和西汉时期的刘濞置于同一时空对话，将二位帝王的语言、动作和心理夸张化处理，使文本人物与真实的历史人物形成反差，用童真童趣的语气塑造了两位忧国忧民的吴王形象。

（二）国民形象

在国民形象的塑造中，叙述者首先选择了最具代表性的扬州盐商。盐商是富户，是扬州富饶的象征。童话《个园一八一八》里塑造的黄至筠，没有富人的珠光宝气，是一位温润如玉、镇定从容的君子。这篇童话通过龟甲竹精灵与小竹子精灵的交流，传达了个园主人黄至筠的形象。黄至筠虽然家境富裕，但他坚决反对铺张浪费，在一家人用餐时让儿子捡起掉下的米粒吃掉，这表现了他的勤俭持家。他教导儿子，一切都是身外之物，只有学识和本事是自己的，一个教子有方的严父形象跃然纸上。他的妻子在吃饭时问他：钱都拿去赈灾，家里的生计怎么办？他只是说：“食不言，寝不语。”②这里表现了他的镇静从容。他不顾家里的生计，执意要将大量钱财拿去赈灾济贫。可见他“达则兼济天下”的伟大胸襟。这样的人物代表了扬州的形象，展现了扬州的繁荣富饶、温润儒雅、善良博爱。

黄至筠是扬州经济富饶的代表，阮元则是扬州深厚文化底蕴的代表。童话《小窗多明》借金正喜对去世恩师阮元的悼念，表现了阮元光辉伟大的形象。阮元一生为官、为学、为文、为人、为教育皆做到了常人难以企及的高度。③文中写到，阮元是九省疆臣、三朝阁老、一代文宗，可见他能力出众、学识渊博。不仅如此，阮元还高度重视教育，创办诂经精舍、学海堂等学社，为国家培养人才。阮元所提点过的学子，后多为官，且勤政爱民。足见阮元教学有方，是一位学富五车、德高望重的老师。他改变了扬州乃至全国的教学风气，为扬州教育的发展、文化的积淀做出了不容小觑的贡献。

处于历史中的帝王和国民，不管是在这部童话集中，还是在真实的历史中，都是主体性的存在。这部童话集中的历史人物形象大多具有时代性和独特性，但他们都有一个共同点：兼济天下，心系万物。他们力图改善民生民风，展示了人性美好的闪光点。他们的形象也折射了扬州历史的复杂性和扬州文化的丰富性。这些人物不仅展现了扬州的人文风采，而且充分体现了扬州是个人杰地灵的好地方。

二、走下“神坛”的众神列仙

《扬州童话精选》共收集三十六篇童话，其中以“神”为主角的童話故事有七篇，共出现了十位神类主角。可见在神类人物在书中占有一定的比例。

神类形象是具有“神性”的。神性一方面由善良、理智、仁爱、怜悯等崇高的道德感构成;另一方面，“神性”也包含了“神圣”的意思，指极度禁欲，庄严不可侵犯。人在膜拜神时往往都怀着一颗敬畏之心，但作者解构了这十位神的“神性”，让他们保留崇高道德感的一面，摒弃了神圣庄严的一面，让他们和普通人一样具有七情六欲。其中有代表性的是《蜀冈之恋》中的大禹和女娇《雷神选妻》中的雷神《山神过年》中的山神，以及《高邮瓮城情意深》的城隍爷。

在《蜀冈之恋》与《雷神选妻》中，神和人一样有了情感，都需要谈情说爱，需要组建家庭。《蜀冈之恋》里，女娇不顾家庭的劝阻，执意要嫁给大禹。哪怕怀有身孕，哪怕路途遥远且艰险，她也要奋不顾身地去寻找外出治水的大禹。这里不仅展现了女娇的勇敢坚毅，也表明了她已经被情感冲昏了头脑。女娇为了爱情失去了理智，和普通人一样容易意气用事。《雷神选妻》中的雷神更为凡俗化。在神的眼中，众生本应是平等的，但在文本中，作者把雷神塑造成了一名典型的凡俗男性。雷神对来相亲的女性不停地挑剔，不断地比较。他要求女人“得爱学习、活泼、会穿衣打扮、长得好看”④，认为这样才能带得出去。他觉得白菜精低眉顺眼，过日子定会死气沉沉，觉得灶王爷的女儿虽会做家务但模样一般。这里也体现了雷神典型的男性视角。在文中，雷神被“去崇高化”，不再是“神”，只是一个普通的男性凡人。

在《山神过年》中，山神不是孤单、高高在上的神，他同普通人一样有自己的小家庭。神应该是不需要依靠食物来生存的，也不需要过凡人的节日，但文中的山神却因快过春节家里没有粮食而烦恼。他的妻子也因此觉得山神没出息，养活不了老婆孩子，气得要离家出走，但最后还是心头一酸，甘愿留下来陪着山神过穷日子。神应该是无忧无虑地保佑苍生的，但文中的山神却自身难保。他们的形象同大部分民间家庭人物的形象是一样的：山神是踏踏实实、本本本分分的老实人，他的妻子是刀子嘴豆腐心。这两位的人物塑造也体现了神仙凡人化的一面。

在《高邮瓮城情意深》中，洪水冲了城隍庙，城隍爷虽是个神仙也束手无策，慌忙同凡人一起登上城墙避难。这里体现了神仙也同凡人一样，不是无所不能的，神仙也會失掉镇静、失掉理智，被吓得手足无措。城隍爷是一方长官，主管城墙和护城河，洪水肆虐时，他却急得跪下向天空请罪，这时“老百姓们明白了，原来神灵也有老天管着”⑤。凡人会被各种各样的权威约束，作为神仙其实也不能事事由己，也有更高等级的神仙来管理他们。文中后来叙述到，城隍爷号召凡是享有香火的神灵和他一起跳入水中相互协作，拯救掉入水中的百姓，还笑着说以后要多为百姓做好事。这里也体现了在自然的巨大威力前，神的力量同凡人的力量一样微不足道。

通过对以上神类形象的分析发现，他们都是有人情味的，有烟火气息的。他们走下神坛，成为乡里乡间的邻居，有着和凡人一样的幸福与烦恼。这样将神类人物“去神圣化”，表现了一种人与神平等的意识。其实现实里没有具体的神，“神”是一种美好人性的投射。《世说新语·雅量》中提到“神性”是一种经过陶冶的人性。所以普通人亦可通过培养自己的道德感，陶冶自己的情操来达到“神性”。

三、无法走出“禁锢”的女性

涂晓晴在《扬州童话精选》中塑造了一批光彩夺目的女性形象，如《蜀冈之恋》中的女娇，《荻母三论》中的荻母、欧阳修的第一任妻子胥氏等。这些女性形象存在一定的不足，她们无法走出传统的“禁锢”。下面将从婚姻爱情观、封建家族观分别探讨被传统“禁锢”的女性。

（一）无法冲破传统婚姻爱情观的女性

《蜀冈之恋》中的女娇是一位敢于走m封建家庭，但依然具有传统爱情观的女神。女娇勇敢坚毅，果敢顽强，为寻大禹不惧苦难。她充满智慧，心地善良，教会妇女们如何织布、治病、卜筮。她集美丽、善良、勇敢、智慧于一身，是一位强大的女神，可是，女娇并非是一位完全独立的女神。她不顾家人的反对，冲破封建传统的婚姻制度，与大禹相爱，怀孕出走，坚定地选择自己的爱情。可见女娇拒绝做家庭的附属品，拒绝把自己的命运交给封建家庭，重视自己的情感和需求。这体现了女娇已具有女性独立的启蒙意识。可是在寻夫的旅途中，女娇似乎走向了启蒙的背面。旅途的漫长加重了女娇对大禹的思念，分离的焦虑加剧了她对大禹的依赖。她觉得大禹就是她的一切，爱情就是她的一切。她会独自呢喃：“妻子不见丈夫，孩子没有父亲，唯一可靠的人消失在了哪里？”⑥可见她并未真正地走向独立，仍然需要依靠男性。后来找到大禹后，女娇竟然不顾腹中的孩子，一下子从神鸟的背上跃下。这一跃可以看出她寻得丈夫时的激动，亦表现了她为爱痴狂。女娇完全符合了男性视阈下对完美女性的定义。

（二）难以挣脱封建家族观束缚的女性

在《荻母三论》中，欧阳修的母亲郑氏是一位仁善贤德的女性，可是，她仍具有深厚的封建家族观念。郑氏守寡后，携儿女投奔丈夫的弟弟。郑氏为了使欧阳修能够读书，在洗衣服时给欧阳修一根芦荻，让他在沙地上学习写字。她不仅教给欧阳修一些知识，还培养了他艰苦好学的精神。因此，后人尊称她为“荻母”。她的三论是从她寄人篱下的生活中总结出的：一、她比欧阳修的婶婶年轻，她们有矛盾时，即便是欧阳修婶婶的错，她也认为是自己对妯娌不够宽容;二、对欧阳修的堂姐来说，她辈分高、更年长，她们有矛盾时也觉得是自己为长不尊、不懂怜幼;三、对同龄人她也能珍惜爱护，“由己及人”。⑦三论一Jm，荻母无疑是一位至仁至善、至贤至德、至刚至柔的伟大母亲。同样具有如此牺牲精神的还有欧阳修的第一任妻子胥氏。胥氏在荻母的感化下，将几箱金银财宝带回娘家，遣散陪嫁丫鬟，与婆婆一同浣纱缝补。胥氏的母亲心疼胥氏，而胥氏说：“孝敬婆母能得到丈夫的钟爱，再大的苦都愿意受着。”⑧但很不幸，她生下长子后不久就去世了，欧阳修后来也重新娶妻。在此女性为男人的牺牲被看作是崇高的、伟大的，其实这些女性是被封建家庭制度扼杀，丧失了自我，被迫成为传统的贤妻良母。她们将自己的所有精力与心血，甚至生命全部奉献给男人与家庭，误把对男性的依恋等同于实现自我价值的需要。

四、结语

综上所述，涂晓晴塑造的三类人物虽然丰富复杂，但这些人物形象都蕴含着各自独特的意义。在历史人物中，无论是帝王还是国民，都反映了扬州历史的丰富性，也反映了扬州是个人杰地灵的好地方。作者所塑造的神类人物，体现了一种人与神平等的意识，也突破了人对神的刻板印象。女性形象的塑造展现了女性特有的光辉与魅力，也鼓励女性走向独立，走向强大。这些丰富复杂的人物形象，对于扬州独特形象的建构具有非同小可的意义和价值，是涂晓晴独特的文学贡献。

①②③④⑤⑥⑦⑧涂晓晴：《扬州童话精选》，江苏凤凰文艺出版社2020年版，第14贞，第69页，第65页，第162页，第149页，第4页，第76页，第74页。

参考文献：

[1]涂晓晴.扬州童话精选[M].江苏：凤凰文艺出版社，2020.

[2]陈顺馨.中国当代文学的叙事与性别[M].北京：北京大学出版社，1995.

[3]董龙.文学作品中历史人物形象建构研究[J].语文建设，2014（ 27）.