李燕玲 何思淼 熊紫娟 王莉

【摘要】本文从圈椅于鹿角椅形制的相似处；皇太极制作鹿角椅的缘由；鹿文化的寓意来分析清朝“特产”鹿角椅审美特征，以及鹿角椅背后深刻的文化内涵，体现其皇家御用宝座的高贵典范。

【关键词】鹿；鹿角椅；文化寓意

【中图分类号】G633【文献标识码】A 【文章编号】1007-4198（2022）03-065-03

【本文著录格式】李燕玲，何思淼，熊紫娟，王莉.从鹿的文化寓意看清朝“鹿角椅”[J].中国民族博览，2022，02（03）：65-67.

课题项目：2021年海南大学哲学社会科学青年学术骨干培育项目，课题名称：海南红木家具设计的在地性研究，项目编号：21XSGG8。*为本文通讯作者

一、从圈椅到鹿角椅

（一）圈椅发展

提起中国家具，人们最津津乐道的就是圈椅，圈椅在唐朝时就以华丽的宝座形象出现可参考画家任仁发的《张果见明皇图》（图1）中唐明皇的坐椅其实就是一张圈椅，到明代圈椅形制发展到审美水平的巅峰。靠背如圈，其靠背和扶手一顺而下，线条流畅自然，造型优美，圆婉柔和。富有文化内涵，其造型上圆下方，暗合中国古代“天圆地方”的宇宙观。圈椅就以典雅而富有内涵的形象成为中国的经典家具，之后也一直屹立不倒，世代传承其形制。

圈椅本是从皇宫贵族走进了寻常百姓家，但清朝宫廷喜欢精雕细刻，富丽堂皇的经典之作，在明式简洁大方的圈椅上加了龟足和拖泥，在其扶手上加了繁琐的镂空雕刻，使圈椅显露出一种别样的富丽感，后世把清宫这种做法的圈椅称为“皇宫椅”。而清朝另有一种椅子是在圈椅的基础上做出更为大胆新颖的设计，称为清廷“特产”，这就是有名的御制“鹿角椅”（图2）。

（二）清鹿角椅

“鹿角椅”，望文生义，就是用鹿角制成的椅子，按照圈椅的形式，靠背和扶手原本是木材质，变为狩猎捕获的大鹿角，一队大鹿角以反扣的形式，巧妙地与座面结合。也采用了靠背和扶手一顺而下的做法，它与蕴含汉文化而富有文人气质的圈椅又不尽相同，鹿角椅充满游牧民族的野逸之趣和粗狂的气质，其陈设地点沈阳故宫大政殿室，内部装饰“梁柱不用碧丹之色”既能够反映出来自 “白山黑水”女真族的古朴、粗犷，又能反映 出其他民族的建筑装饰特色，这与皇太极“满 蒙汉一体”的民族政策是分不开的，其政策促进了我国多民族关系的融合，为清朝具 有多民族文化特征的家具特征做出了无可比 拟的贡献。[1][2]

皇太极御用的鹿角椅体型较大，乾隆御制的鹿角椅椅背正中上侧嵌的象牙板上刻有他亲自题的诗文（图2），满汉文化融合的过程在鹿角椅上得以体现，以及文治天下，武保平安的寓意，“椅子上部以巨大的鹿角制成圈椅背靠和左右扶手，中间靠背为木制，上下饰以贴金透雕云纹、缠枝花卉装饰，靠背外部贴金透雕花卉，左右两侧为立式支柱。鹿角共 十二叉，其中四叉作为支柱，与椅座相连，八叉以椅背 为中心向前部、后部均匀地张开，似乎是八旗护军在拱 卫汗王的神威。椅下部以东北特有的杂木制成，外面罩 以朱漆。椅面呈长方形，椅心由棕绳编织而成，具有一定的弹性。椅座下部为须弥座式，每一椅腿之间以宝珠 相连，均涂金漆，四腿之外浮雕花卉纹。椅腿下部为四 足托泥式，椅前安有木制脚踏，供人踏脚端坐。”[1]

二、皇太极与鹿角椅

（一）制作缘由

“天聪五年，明朝修筑辽西大凌河城，防守后金的攻击。皇太极率领八旗和蒙古大军 奔赴辽西，将城内防守坚固，不得进出，几个月后城内粮草断绝，明朝军队投降。《满洲老档》中有所记载，‘有一大鹿，自东来，躍过壕 ，即奔之御营，遂砍杀之’。” [2]按照后金 的狩猎习俗，在狩猎、军营等意外捕获的猎物 当视为吉兆。从女真兴起 之初的民俗情况以及清初档案记载 来看，人们在野外狩猎或住营时，如果有意外获得的猎物，他们将此视为吉兆，认为是上天恩赐。所以，鹿角椅极有可能是在此次战役中，跑入军营被杀的鹿的鹿角，制成的。

（二）衍射活动

皇太极“以弓矢定天下”，入主中原后为不忘后金名族尚武精神，为了维护统治和满足人骁勇善战的斗志，提出“国语骑射”将每年的春秋东三季作为军事训练，带领王宫贵族出行打猎，以围猎的方式来训练武力。“我国家以骑射为业，今若不亲弓失，惟耽晏乐，则田猎行阵之事必 致疏旷，武备何由而得乎？……朕欲尔等时 时不忘骑射”。从康熙二十年（公元 1681 年），清廷在内蒙古草原坝上开始设立围场。自此，清帝经常远赴围场进行有名的木兰秋狝，从清朝郎世宁的宫廷绘画《哨鹿图》（图3）可看狩猎气势之宏大。

（三）后续发展

他们同时也按康熙制作鹿角椅的方式，继续制作鹿角椅，数代皇帝皆遵循这一祖制。乾隆的《御制诗集》中还专门提到了鹿角椅，可见皇帝对鹿角椅的喜爱以及其在皇帝心目中特殊的地位。直至道光朝外寇入侵，鸦片战争的爆发，洋枪炮弹的侵略更令木兰秋狝失去了军事上的意义。 鹿角椅的制作发展趋势也见证了清廷的国力从强渐弱。[1] [2] 之后继位的清帝王所制作的鹿角椅虽然与皇太极的鹿角椅在外形上不尽相同，但其精神还是一致的，一是炫耀其以武征服天下的尚武精神，二是昭示后世子孙坚守骑射传统，没忘是以此而带来民族荣耀的。

（四）鹿角种类

这件鹿角椅体型较大，可以猜测皇太极有着极其魁梧的身姿。鹿角质地光滑 细腻，角叉众多，弧线分明、排列 有序，这究竟是何种鹿呢？多数文献记载为“麋鹿”的鹿角，而从乾隆皇帝御制诗文《鹿角记》记载所获的鹿与乾隆时期有关秋狄行围绘画作品《弘历逐鹿图》中的鹿（图4）形态中可推测这些鹿的鹿角就是鹿角椅材质的来源，再综合这些鹿的特征来看，皆符合清代東北地区所盛产的马鹿的特征。驼鹿（Alces），其体型为鹿类动物之冠，而马鹿仅次于驼鹿，与《满洲老档》所记载的“大鹿”相符。[3] 鹿这种动物不仅在中国传统文化中频繁出现，在国外神话中也时而出现，其到底代表什么呢？为何人们如此喜爱鹿呢？

三、鹿的文化寓意

（一）通神

对于鹿这种动物，一直活跃在中国传统吉祥文化中。远古时期，祖先在岩石上作画，可以看到很多岩画上有鹿形象的图案（图5），所画即所思，他们希望狩猎所获得的动物是“鹿”，也许正因为鹿比较温和，之前捕获过，所以鹿受祖先们的喜爱，希望下一次还能猎得，在岩石上作画，做出某种特殊仪式对其认为的神灵或者“祖先鬼魂”表达诉求，第二天果然又获得了鹿，就认为鹿是祖先神灵赏赐给他们的。

（二）神化

慢慢地鹿被神化，赋予了更多文化内涵，认为其可“通神”，神话故事中也多见鹿的形象化作的神或神仙的坐骑，如姜子牙和南极仙翁的坐骑还有，瑞兽麒麟也是以某种鹿的形象为参照。公鹿形象高大，原始的图腾崇拜把鹿当作这一部落的守护神或者是它的后代，鹿角也带有攻击性和一种王者威严，是其他猛兽所惧怕的，鹿角带有非凡的力量，安插在猛兽身上会有神力，使得其凶猛无比。商楚神话里的风神“飞”多以鸟或鹿 ，或鸟鹿 “ 合体构成 ”的形态出现（图6），《离骚》中“后飞廉使奔属”楚墓出土用以镇厌恶物的神鸟多插有鹿角 ，郭德维认为，“ 古代以鹿为瑞兽 ”，“ 把鹿角插于象征风神的飞鸟上 ，就是表示吉祥之风 ”[4] ；皇太极的父亲铁木真就为“草原上的雄鹰”这不就预示着吉祥之风的到来么。所以进入皇太极营中的大鹿也被认为是借助的“神力”。大清还有个规矩，凡皇帝亲手最先射得的鹿，必须由驿马专送到北京，供奉到奉先殿的祖宗案前。每次狩猎活动皇帝总是第一个射得猎物，而且 第一次射得的总是一头鹿。[5]

（三）丰收

食不果腹是祖先们常有之态，由于条件简陋，狩猎能得到肉食也是极其不易，而鹿是一种古老的动物，在原始时期就与人为伴，属于群居性动物，性情温和，容易猎得，也可能跟猪和羊一样圈养过其也代表着“丰收”。草原游牧民族以狩猎为生，可以推测鹿肉可能是满族游牧名族主要肉食，入主中原后的围猎活动中所猎之物，鹿是数量最多的。在满族入主中原前，鹿不仅满足了实物来源，在猎鹿的过程中还锻炼了速度和力量。

（四）福禄

鹿，混身上下都是宝，吃鹿肉也是清代一种风尚，其可强生健体，鹿角可以自然脱落和再生，寓意生生不息，生命不止，鹿由此也被赋予长寿的象征。道光以前，直省文武大臣，年终得赏“福”字，并赏鹿肉，寄寓“福”“禄” 之义。[5]

（五）仁义

多数古人认为鹿是有食相呼的仁义之兽。[6]《诗经·小雅·鹿鸣》中的名句“呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙”，意思是：野鹿呦呦叫着呼唤同伴，在那野外吃艾蒿。我有许多好的宾客，鼓瑟吹笙邀请他。后者曹操《短歌行》引用这句话，表达求贤若渴的心理。

（六）愿景

其实所猎的鹿不全都被杀，有一些会被圈养在行宫里放养，如最大的行宫——避暑山庄，供皇帝、后妃宫眷们观赏。在灵囿里圈养着的或在灵台祭祀作为牺牲的鹿，都象征着王权合法性的，表达了清皇帝预示他皇位的正统，是善良、正义的化身，为中原带来吉祥之风。[5]实际上也是为了维护其统治地位，鹿赋予着多种不可见的精神意识，期望获得神灵的保佑。不管是哪种意识，都表达了人们美好的期盼。[7]

四、结语

不管是行军打战也好，围猎缅怀祖制也罢，清廷独有的鹿角椅不仅充满了浓厚的政治色彩和杀戮的气息，鹿角椅也让人望而生畏，非帝王者不能坐。鹿角椅包含着独特的审美价值和实用价值。其为鹿文化和中国家具文化添上了浓墨重彩的一笔。

参考文献：

[1]张敏.清鹿角椅 中式家具里的游牧气息[J].艺术品鉴，2019（01）：148-153.

[2]徐芳.从“鹿角椅”看后金的家具审美特征[J].家具与室内装饰，2020（03）：28-29.

[3]黄剑.家法钦承一例然 有关清代宫廷家具中的“鹿”、“角”、“椅”[J].紫禁城，2018（12）：42-59.

[4]萧兵.鹿与鹿角的象征功能──兼论楚文物、萨满文化圈和南方铜鼓里的角鹿、麒麟和水鹿[J].淮阴师专学报，1994（01）：43-50.

[5]李崇寒.皇权象征 最佳活靶 美食良药 清代皇帝为何热衷养鹿？[J].国家人文历史，2017（22）：20-23.

[6]李佳，陈庆元.从狩獵物到王权象征——《诗经》中鹿意象的象征性阐释[J].宁夏大学学报（人文社会科学版），2012，34（01）：46-50.

[7]隋立民.原始岩画鹿纹的象征语意[J].四川戏剧，2019（08）：44-50.

作者简介：李燕玲（1998-），女，湖南株洲，研究生，研究方向为艺术设计；熊紫娟（1998-），女，湖北京山，硕士研究生研究方向为环境设计；何思淼（1997-），女，回族，河南周口，硕士研究生研究方向为环境设计；王莉（1976-），女，海南，硕士研究生，副教授，研究方向为环境设计与理论研究，家具设计与理论研究。