文/寒鲲

公务接待，开支有据

在文博探索节目《国家宝藏》第三季中，《归义军衙府酒破历》（以下简称《酒破历》）的故事让不少观众印象深刻。

所谓“酒破历”，是1000多年前的古人对于“酒账”的叫法，“破”字在当时也有“花销、支出”的意思，“历”是“记录性质文本”的简称。所以“酒破历”其实就是“用酒开销台账”。

归义军是一个存续于晚唐、五代十国、北宋初年的敦煌当地割据政权，他们一方面遥尊唐、后梁、后唐、北宋等中原王朝正统，另一方面则维持自己对于敦煌及其周边地区的实际统治。

根据对这份《酒破历》中月份日期的推算以及与其他敦煌文献的比对，学界普遍认为，这份《酒破历》主要记载的时间段为北宋乾德二年（964年）农历四月初九至十月十六日。964年正是曹氏家族中的曹元忠担任归义军节度使的年份，更是曹氏归义军的全盛时期。曹氏归义军在敦煌设置了专门用于接待工作的宴设司、柴场司，这份《酒破历》很有可能便是归义军衙府宴设司在各种公务接待场合的用酒台账。

在这份“归义军政府公务用酒台账”中，我们还能看到甘州回鹘（今甘肃张掖一带）、西州回鹘（今新疆吐鲁番一带）、于阗（今新疆和田一带）等曹氏归义军同期存在于大西北的割据政权派往沙州敦煌的官员，担任什么职务、喝了多少酒等翔实记载。另外，与甘州回鹘、西州回鹘、于阗割据政权对应的翻译人员也出现在了《酒破历》当中。这样的台账，不仅把公务接待中的“外单位人员”交代清楚了，也把“本单位人员”详细记载在案，方便日后稽查核对。

《酒破历》立账严格，条目清楚，反映了此时归义军政权在规范运作中。

公务用酒，名目繁多

《酒破历》中名目繁多，诸如“毬场酒”“劝孝酒”“助葬酒”，分别用于打马球娱乐、葬礼安抚等民俗场合。敦煌的奇美壮丽在于其绚烂多彩的文化交织，这些活动都是当时流行于敦煌城镇乡里的民俗活动。

《酒破历》对官方用于民俗活动的公务用酒也一一进行登记，一方面能在一定程度上保证相应办事官员找不到机会贪腐，另一方面也是对归义军政权本身统治基础的日常维护。换言之，在与百姓打交道的公务用度上，归义军通过台账制度保持清廉。

归义军衙府还设有专管酒户、酒行的机构，酒户从衙府管理机构领料酿酒，除按规定上交一定量的酒归衙府管理机构存用以外，盈余部分自己可以出售。公家除了调用酒户上交的衙府存酒以外，也可以直接到酒户取酒，并且登账上报，批准后报销。管理机构凭条批复，这种批复被称为“判凭”，并且会加盖衙府印章。

这份《酒破历》很可能就是依据各路“判凭”，按照时间先后顺序登录的总账。虽然我们只看到了一张《酒破历》，但它恰恰是北宋初年归义军节度使政府公务活动的缩影。

像《酒破历》所体现的“用酒台账制度”，在同时期的北宋也有相似的例子。北宋元祐六年（1091年），负责掌管国家建筑工程等工作的将作监，为了规范木结构建筑施工中的用料尺寸，避免贪污腐败的发生，颁布了一部“国家木构工程施工标准”，史称“元祐《营造法式》”。但当时，这份“国标”并未能充分结合实际木作施工方法，规定得过于宽泛。绍圣四年（1097年），朝廷又让李诫主持重编，并于崇宁二年（1103年）编成之后刊行天下。

从本质上讲，《酒破历》所代表的公务用酒台账制度与《营造法式》所代表的工程用料国家标准，都是古代政权为了防止贪污腐败而进行的制度建设。唐太宗李世民曾言“以史为鉴，可知兴替”，以《酒破历》而言，虽难免受到时代局限而存在诸多不足，但仍可见古人进行制度建设的一番尝试。