宋旭

旧时，大同周边村乡流行一种叫“打岗”的童戏。大约二毛眼三黄毛之类的，相约于平实空阔之地，按人数多少竖相应砖块，称其为“岗”。每岗按大小和方位都有对应的称谓。中间最大者为“受罪岗”，常为一整砖。隐于其后的小半块砖称“官老爷”。“官老爷”右侧为“衙役”（也称“打手”），左侧两块分别为“加刑”和“减刑”。紧挨“受罪岗”前面的称作“鸡”。玩者站在四五米远的横线外，每人手持一块半头砖，依次向远处的“岗”抛去，按所击倒者扮演相应的角色，游戏进入下一程序：由“官老爷”唱喊刑罚，经“加减刑”或加或减议定后，由“衙役”对“受罪人”加以施刑。其类有弹挠、压杠、推莜面、弹果丹皮、烧山药等等。其最厉者莫过烧山药，但见“衙役”紧攥拳头，以关节突出面向“受罪人”后脑勺逆发推去，一番操作下来，看的人都深眼泪深眼泪的。

“打岗”游戏一般需六人。也有多人或少人的时候。多一人就在“官老爷”后边加把“椅子”，少一人则将加、减刑合二为一。如果四人玩，就干脆不设“加减刑”。但“鸡”是万万撤不去的，其作用也非常特别——施刑的时候，不论“官老爷”喊出多少刑罚，只要“鸡”把鼻子一捏，一声“咕咕鸣”就表示天亮了，本轮游戏到此结束。所以在游戏的施刑阶段，往往是“受罪人”一边受刑，一边眼巴巴地看着“鸡”，只等得一声“咕咕鸣”，便将眼角闪动的泪花擦去，朝着“鸡”努出些许感激来……

年少时，一直对“打岗”游戏里的“鸡”不明就里。后来读史，才隐约可见古时朝廷大赦天下时所设的“金鸡释囚”仪式。

金鸡释囚，又称“金鸡赦”。其肇始于南北朝，行于隋而盛于唐宋，元以后渐消。据唐代封演《封氏闻见记》：北齐武成帝即位后，大赦天下，其日设金鸡。宋孝王不明其用意，问光禄大夫司马膺之曰：“赦建金鸡，其意何也？”司马膺之回答说：“按《海中星占》：‘天鸡星动，必当有赦’，由是王以鸡为候。”

关于金鸡释囚的仪式，《隋书》   《旧唐书》   《新唐书》 《宋史》   《金史》均有所载。《隋书·刑法志》所记为北齐武成帝高湛时期之仪：“赦日，则武库令设金鸡及鼓于阊阖门外之右。勒集囚徒于阙前，挝鼓千声，释枷锁焉。”入唐后大致沿袭了前世做法。《旧唐书·刑法志》载：“太宗又制在京见禁囚，其有赦之日，武库令设金鸡及鼓于宫城门外之右，勒集囚徒于阙前，挝鼓千声讫，宣诏而释之。其赦书颁诸州，用绢写行下。”其大意是说：金鸡宣赦一般在天子脚下，而对地方上的犯人则以颁布赦书的形式宣布释放。又据《新唐书·百官志》载：“赦日，树金鸡于仗南，竿长七丈，有鸡高四尺，黄金饰首，衔绛幡长七尺，承以彩盘，维以绛绳，将作监供焉。击掆鼓千声，集百官、父老、囚徒。坊小儿得鸡首者官以钱购，或取绛幡而已……”到北宋时期，金鸡宣赦制度依旧存在。据《五国故事》记载，宋太祖黄袍加身的第二年，南唐李煜“袭伪位于金陵”，并“登楼建金鸡以肆赦”，宋太祖听说此事后，责问李煜的进奏使睦昭符。睦昭符察言观色，避重就轻地回答：“此非金鸡，乃怪鸟耳！”宋太祖听后哈哈大笑，遂置之不问。宋室南渡后，于高宗紹兴十三年开始实行这项典礼。据吴自牧《梦粱录》和周密《武林旧事》所载，南宋的金鸡宣赦，要在皇家举行“庆寿册宝”的典礼时进行。大赦期间，各地设在京城的进奏院分别安排腰系铜铃、手执黄旗的速递手若干，待赦书宣读完毕，即驿驰各地宣布大赦消息，当时朝廷为取“太平万寿”之意，还专门规定大赦消息最先到达的地方是太平州、万州、寿春府。一时间，“铃声满道，都人竞观”。其场面有诗为证：“立起青云百尺盘，文身骁勇上鸡竿。嵩呼争得金幡下，万姓均欢仰面看。”

其时，北方少数民族建立的政权也盛行“金鸡宣赦”。据《金史·礼仪·肆赦仪》载：大定七年正月十一日，上尊册礼毕。十四日，应天门颁赦。十一年制同。前期……少府监设鸡竿于楼下之左，竿上置大盘，盘中置金鸡，鸡口衔绛幡，幡上金书“大赦天下”四字，卷而衔之。盘四面近边安四大铁镮，盘底四面近边悬四大朱索，以备四伎人攀缘……金鸡初立，大乐署击鼓，树讫鼓止。竿木伎人四人，缘绳争上竿，取鸡所衔绛幡，展示讫，三呼“万岁”……右司官宣读，至“咸赦除之”，所司帅狱吏引罪人诣班南，北向，躬称：“脱枷。”讫，三呼“万岁”……可见其仪式之盛。

正因为唐宋时期大赦用鸡的盛行，唐中期以后，历代文人便将金鸡作为“大赦”的象征。唐代诗人李白在《秦女休行》一诗中描写了一位“秀色如琼花”的女郎，为报祖仇，“手挥白杨刀，清昼杀仇家”，逃至西山后被关吏擒获，正当其俯首就戮之时，“金鸡忽放赦，大辟得宽赊”。其辞一波三折，读来令人惊嗟。等到唐肃宗至德二年（757年），李白本人因追随永王获罪，亲尝了一回对“金鸡宣赦”的渴望。其在流放夜郎的途中所作的《流夜郎赠辛判官》，中有“我愁远谪夜郎去，何日金鸡放赦回”之句，真切地表达了诗人当时的心境。

《水浒传》第七十二回《柴进簪花入禁院，李逵元夜闹东京》中，浪子燕青引宋江见到京城名妓李师师。席间，李师师低唱苏轼《念奴娇·赤壁怀古》，宋江亦乘着酒兴，填写了一曲《念奴娇·天南地北》：“天南地北，问乾坤何处，可容狂客？借得山东烟水寨，来买凤城春色。翠袖围香，绛绡笼雪，一笑千金值。神仙体态，薄幸如何消得？想芦叶滩头，蓼花汀畔，皓月空凝碧。六六雁行连八九，只等金鸡消息。义胆包天，忠肝盖地，四海无人识。离愁万种，醉乡一夜头白。”其中“六六雁行连八九”，“六六”暗喻三十六天罡，“八九”暗喻七十二地煞。“只等金鸡消息”则借“金鸡宣赦”之意象，表达其急盼朝廷招安的心情。

不难看出，唐宋以降，金鸡就成为“赦宥”的代名词进入了文学作品。其体现在乡村游戏里，就是吾乡“打岗”里所设的“鸡”。

文末闲缀一语：打岗，他乡多言“打瓦”。蒙古语谓“瓦”为khavtantsar，简译作“篙”，吾乡音厚且驳，如“哥” “噶”   “岗”   “篙”之类的，不一而足。其意亦“打瓦”也。