郑淑敏

摘 要：王守仁提出了许多有价值的教育思想，他的阅读教育思想对于今天阅读教学的开展仍有借鉴意义。文章依 托相关的文献资料对“王守仁阅读教育思想”进行系统梳理，分析“王守仁阅读教育思想”对当今语文阅读教学的启示。王 守仁将六经作为阅读教育内容，且认为六经皆史，不必泥着文句，同时应该删削繁文，返璞归真;他还提出了“诱之歌诗”“讽之读书”、轮班歌诗的阅读教育方法;规定了授书贵在精熟、一日多次等阅读教育的原则。

关键词：王守仁;阅读;教育思想;语文阅读教学

中图分类号：G40-09  文献标志码：A   文章编号：1008-3561（2022）10-0043-03

王守仁（1472-1529），字伯安，号阳明，浙江余 姚人，是明代著名的思想家、文学家、军事家、教育 家。他出身于书香门第，自幼饱读诗书。他继承并发 展了陆九渊的“心学”思想，提出“心即理”“致良知”“知行合一”等理论，创立了与程朱理学有别的“阳 明学派”。他在所到之处热心建立书院、兴办社学、建立学校，并积极开展讲学活动，推动了明代中期 书院的发展和讲学之风的兴起。这期间，他提出了 许多难能可贵的教育主张。他十分重视阅读教育，提出的教育主张并不迂腐，可谓是真知灼见。其阅 读教育思想在时代变迁中历久弥新，对今天阅读教 学的开展仍有借鉴意义。下面，笔者依托相关的文 献资料对“王守仁阅读教育思想”进行系统梳理，分 析“王守仁阅读教育思想”对当今语文阅读教学的 启示。

一、王守仁的阅读教育思想概述

1.王守仁论阅读教育的内容

（1）六经皆史，不必泥着文句。王守仁主张将六 经作为阅读教材，但与朱熹等人不同，他不赞同将 六经的字字句句都完整记诵的做法，提出“六经者 非他，吾心之常道也”“六经者，吾心之记籍也”。王 阳明的门人徐爱曾对王守仁说：“先儒论六经，以 《春秋》为史。史专记事，恐与五经事体终或稍异。”王守仁答道：“以事言谓之史，以道言谓之经。事即 道，道即事。《春秋》亦经，五经亦史。《易》是包牺氏 之史，《书》是尧、舜以下史，《礼》《乐》是三代史。其 事同，其道同，安有所谓异？”又说：“五经亦只是史，史以明善恶、示训诫。”王守仁认为六经从记录事实方面来说是史书，从阐述天理角度来说是经典，事实是天理的表现，天理表现为事实，因此“六经皆史”。但这里的“史”并不仅仅指对历史的记录，还包括对“道”的揭示，也就是对天理的阐述。王守仁还认为“不必泥着文句”，他主张对六经的阅读不必拘泥于文章的细枝末节，而应通过六经体会圣人之心，从而更深入地理解天理。

（2）删削繁文，返璞归真。王守仁提倡阅读六 经，但认为应该删去六经中“淫哇逸荡”的词章，反 对崇尚虚文浮词而不注重践行书中圣道的行为。他 说，“所谓‘笔’者，笔其书;所谓‘削’者，削其繁，是 有减无增。孔子述六经，惧繁文之乱天下，唯简之而 不得，使天下务去其文以求其实，非以文教之也。”他反对“繁文”，认为繁复的文辞只会扰乱天下人之 心，主张阅读孔子删削繁文之后保存下来的六经。他看到了当时人们只注重华美的言辞且“不复知有 敦本尚实、反朴还淳之行”的现象，因此急切地呼吁 人们崇真务实、返璞归真。他认为不必把精力耗费 在训诂词章之上，而应仔细阅读六经原文，切实体 会圣人阐述的“道”，唤醒心中的良知。

2.王守仁论阅读教育的方法

王守仁认识到了当时阅读教学的诸多弊端，感叹“后世记诵词章之习起，而先王之教亡”。基于此，他提出了“诱之歌诗”“讽之读书”、轮班歌诗的阅读教育方法。

（1）诱之歌诗，发其志意。王守仁主张教师应“诱之歌诗以发其志意”，通过诱导学生吟唱诗歌来激发他们的志趣，而不是整日督促句读课业。吟唱诗歌能使学生感受到诗歌的节奏和意境，在反复吟哦中更好地体会诗人的思想情感，向有着远大志向的诗人学习。起初学生是在教师的诱导下吟唱诗歌，长此以往学生便会形成吟诵的习惯，培养远大的志向和高洁的兴趣。王守仁说：“故凡诱之歌诗者，非但发其志意而已，亦所以泄其跳号呼啸于咏歌，宣其幽抑结滞于音节也。”引导学生吟唱诗歌，不仅可以激发学生的志趣，而且可以消耗他们过盛的精力，让学生静下心来沉淀自己，同时吟唱诗歌能够让学生在音律中宣泄自己的不快，释放心中的郁结之情，达到调理性情的目的。

（2）讽之读书，开其知觉。王守仁认为学生的智力应通过读书来提高，他提出“讽之读书以开其知觉”的主张。读书即学习理论知识，讽劝学生读书是让他们最快获得知识的捷径。教師引导学生读书，促使他们在读书中开启智慧的大门，从而明白人伦、求善向善。王守仁认为，“讽之读书者，非但开其知觉而已，亦所以沉潜反复而存其心，抑扬讽诵以宣其志也。”教导学生读书，不仅可以开启他们的智慧，还能够让他们在仔细斟酌和探究中修养本心，在抑扬顿挫的诵读中光大抱负。读书不只是学习书本上的理论知识，还可以在咀嚼和体味书中内容时磨炼心性，改变囫囵吞枣、一知半解的陋习。同时，真情实感、抑扬顿挫的朗诵能使学生投入其中，在潜移默化中被经典所影响，从而树立鸿鹄之志。

（3）轮班歌诗，定期集会。王守仁认为，“凡歌诗，须要整容定气，清朗其声音，均审其节调，毋躁而急，毋荡而嚣，毋馁而慑”。歌诗是一件严肃庄重的事情，必须仪容干净整洁，心气平和。吟唱诗歌时声音要干脆清澈，吐字要清楚，节奏语调要均匀，不能急躁，不能太过喧闹，不要气馁，也不要畏难。达到了这几点要求，歌诗便会取得良好的效果，学生也会因此确立志向、激发兴趣，获得愉悦感。我国古代的教学方式主要是个别教学，而王守仁主张分班教学，很有先见之明。他说，“每学量童生多寡，分为四班。每日轮一班歌诗，其余皆就席，敛容肃听。每五日则总四班递歌于本学，每朔望集各学会歌于书院”。采用轮班歌诗、定期集会歌诗的方式，一方面给予了每个学生在众人面前吟唱诗歌的机会，满足学生的表现欲望，促进学生端正态度、完善自我，另一方面能让学生通过自己歌诗和认真倾听他人歌诗，找出差距，努力改正不足之处。王守仁反对教师使用督促、责罚、鞭挞的方式强迫学生学习，认为这是“驱之于恶而求其为善也，何可得乎”，提倡顺应学生天性的诱导、讽劝等方式，初步体现了教育的自然主义思想。

3.王守仁論阅读教育的原则

为了进一步规范阅读教育，王守仁在《教约》中提出了阅读教育的具体原则。

（1）授书不求多，贵在精熟。在读书方面，王守仁提出“凡授书，不在徒多，但贵精熟。量其资禀，能二百字者，止可授以一百字。常使精神力量有余，则无厌苦之患，而有自得之美。讽诵之际，务令专心一志，口诵心惟，字字句句紬绎反复，抑扬其音节，宽虚其心意”。王守仁认为教师讲授书本知识不应贪多，重要的是让学生读精读熟。要根据学生的资质禀赋“授书”，能认识二百字的学生，只教其一百字即可，让学生学有余力，如此他们便不会觉得读书是一种负担，反而会感到轻松愉悦。除了对教师的要求之外，王守仁还要求学生在诵读时专心致志，口读心想，字字句句都要反复体会和琢磨。与歌诗相似，读书也应该富有真情实感，抑扬顿挫，平心静气。

（2）一日多次，乐学不倦。王守仁详细地规定了学生每天功课的顺序，“每日工夫，先考德，次背书诵书，次习礼或作课仿，次复诵诗讲书，次歌诗”。这样的安排，将动的内容与静的内容相结合，打破了传统的静坐学习模式，让阅读多次穿插其中，使学生乐于学习而不觉得厌倦。每天考察学生的德行之后，便让学生背书、读书，在一天的后半段再读书、讲课、吟唱诗歌，这给予了学生熟读成诵、静心思考的时间。

二、王守仁阅读教育思想对语文阅读教学的启示

1.细节与整体相结合，阅读与实践相结合

王守仁反对当时人们只关注词章记诵，而不求真务实的做法。他认为不必太拘泥于经典中的词句，掌握经典的主旨才是阅读经典的关键。这启示我们在语文阅读教学中不能太局限于课文的细枝末节，而影响整篇文章的主旨，既要关注细节，也要关注整体。王守仁还提出应将六经中的圣道付诸实践，呼吁人们崇真求实。这启示我们阅读不只是纸上功夫，积极实践的精神非常重要。例如，《茅屋为秋风所破歌》的教学目标不应只是翻译诗歌、体会诗歌所描述的情景、感受杜甫的情感变化、鉴赏“沉郁顿挫”的写作风格，还应包括结合当时的历史背景切实理解杜甫在诗歌中所表现的忧国忧民的仁爱精神和积极入世的济世情怀，并在生活中积极践行此种精神。当将阅读所得真正付诸实践，我们就会得到不一样的阅读体验。

2.以“诱”“导”“讽”，代替“督”“责”“罚”

王守仁认为学生同成人、圣人一样，都具有良知。从这个角度出发，他平等地看待学生和成人。在 他看来，尊重学生是对他们进行教育的前提。他的 教育思想体现出对学生人格的尊重，其中“诱”“导”“讽”相结合的教育方法体现了对学生主动性的尊 重。他主张教师应该耐心引导、讽劝学生吟咏诗歌、诵读书本，认为采用督促和责罚的方式不会取得良 好的教学效果。教师的耐心引导会让学生放下戒 备，从内心接受歌诗和读书的任务，久而久之，任务 就会内化为他们的习惯。

3.集会歌诗

王守仁提倡定期集会吟唱诗歌，当今的语文阅读教学也可以采用这样的方式。比如可以经常在校内组织朗诵诗歌比赛，适时组织各学校共同比赛，激发学生歌诗的兴趣。需要注意的是，在开展朗诵活动之前，教师应帮助学生调整到合适的身体状态。另外，不是所有的诗歌都适宜朗诵，那些内容跌宕起伏、情感丰富的诗歌适合作为集体朗诵的文本，读来朗朗上口。

4.学有余力，贵在精熟

王守仁认为讲授书本知识不应求多，关键是读精读熟，要让学生学有余力，避免因辛苦而产生厌学情绪。因此，语文阅读教学应本着量力而教的原则，根据学生的能力安排阅读课程，让学生从阅读中收获愉悦，并认为自己还有能力继续阅读。

5.合理安排阅读课程

王守仁为学校设定了课程表，其中背书、读书、讲书、歌诗占据了很大的比重。这启示我们，语文阅读教学课程应一天安排多次，以不同的形式进行。要进一步完善阅读课程结构，更加准确地定位阅读课程的各个部分，制定出结构完整、特点明确、层次清晰的阅读课程方案，满足不同倾向和不同水平学生的学习需求。同时，要避免阅读课程方案过于形式化、与实际联系不紧密等缺陷，进一步深化阅读课程教学改革。

三、结语

笔者通过阅读期刊、查阅书籍等相关途径搜集资料，全面客观地了解了王守仁本人及其教育思想。王守仁将六经作为阅读教育内容，且认为六经皆史，不必泥着文句，同时应该删削繁文，返璞归真。他还提出了“诱之歌诗”“讽之读书”、轮班歌诗的阅读教育方法;规定了授书贵在精熟、一日多次等阅读教育的原则。至此，研究已取得初步的成果。但还存在着一些问题，如见解不够深刻、写作的理论依据不够坚实等，这都是笔者需要加强和改善的地方。

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Discuss on Wang Shouren's Thought of Reading Education

Zheng Shumin

（College of Arts， Liaocheng University， Liaocheng 252000， China）

Abstract： Wang Shouren has put forward many valuable educational thoughts. His reading education thoughts still have reference significance for the development of reading teaching today. Relying on relevant literature， this paper systematically combs "Wang Shouren's reading education thought" and analyzes the enlightenment of "Wang Shouren's reading education thought" to today's Chinese reading teaching. Wang Shouren takes the six classics as the content of reading education， and believes that the six classics are all history， there is no need to paste the text， and at the same time， the traditional text should be deleted to return to nature; he also put forward the reading education methods of "luring song poetry"， "satirizing reading" and shift song poetry; it stipulates the principles of reading education， such as teaching books with proficiency and multiple times a day.

Key words： Wang Shouren; read; educational thought; Chinese reading teaching