毛二女

摘要：马尔库塞对发达工业社会进行批判，主要包括经济与社会领域的虚假需求与虚假幸福、政治领域的资产阶级和无产阶级的同化、文化领域的俗化、语言的控制作用，进而通过探讨发达工业社会意识形态的哲学起源和现状，指出正是肯定性思维最终导致了发达工业社会的全面盛行。但马尔库塞也受制于这种思维的局限陷入困境，他只是通过不同角度分析人们会失去批判性的现象，并未透过这些现象指出其产生的深刻原因。

关键词：马尔库塞;单向度的人;发达工业社会;异化

中图分类号：B712.59文献标识码：A文章编号：2095-6916（2022）01-0038-04

“二战”后的西方资本主义各国普遍实行福利政策，加之一轮又一轮的科技进步，使得人民生活水平得到了普遍提高。现实中无产阶级的“革命性”开始逐渐削弱，这是时代的重大问题，因而引起了众多思想家们的注意，成为整个法兰克福学派在集中思考和回答的问题，当然也是赫伯特·马尔库塞（HERBERT MARCUSE，以下简称马尔库塞）在《单向度的人》一书中所要集中探讨的核心问题。马尔库塞1898年7月19日出生于德国柏林一个富裕的犹太家族，他的一生，是一个学者的一生，他广泛涉猎，其中包括哲学、历史、经济学、科学哲学等门类，是一位博学的思想家。他坚持从生产方式与阶级的角度来看待社会历史的发展，致力于解放在发达工业社会中受到奴役的人们，给他们提供未来历史发展的方向和希望。马尔库塞正是以此为理论背景对发达工业社会进行批判。

一、马尔库塞对发达工业社会的多重批判

（一）经济与社会领域的虚假需求与虚假幸福

关于发达工业社会，马尔库塞提出了一个深刻的概括：“虚假的需要”和“不幸之中的欣慰，”他在《单向度的人》一书中对这个现象进行了多次描述。买了车但又无处停车的人、走在少的凤毛麟角的没有广告牌等事物的乡间小路的人、挤完地铁去咖啡馆吹空调的人，都说明了“肯定性与否定性的愉快结合”[1]180。不幸之中的欣快症的又一个形象的描述，就是资产阶级控制无产阶级的一种新型方式，这种新型方式是与历次工业革命所带来的技术进步相伴随的。

马尔库塞说过，真实的需要和虚假的需要可以加以区别。虚假的需要是那些为了特定的社会利益而从外部强加在个人身上的，使艰辛、侵略、痛苦和非正义永恒化的需要。满足这种需要也许会使人们感到十分愉悦，但如果这样的幸福会不利于人们认识整个社会的病态，以及发展把握医治弊病的时机这一才能的话，它就不是必须维护和保障的，所以结果是不幸之中的欣慰。现行的大多数需要，比如休息、娱乐、按广告宣传方式来处世和消费、爱和恨同别人一样的所爱和所恨，都属于虚假的需要[1]6。资产阶级通过制造虚假需求，并通过各种宣传机构、舆论氛围、教育机构等将其植入人们内心，使其特殊的利益变成人民的普遍利益。

人们就不能从中做出自己的判断吗？马尔库塞讲道，不同社会阶层的趋同化凸显它的思想意识功效。假如工人和他的老板看同样的电视影片，假如打工者的着装和他老板的孩子同样美丽，如果他们看着同样的书籍，这种现象并不意味着阶级的消失，反而说明现有体制下不同的人在很大比例上体会着用来维护这种体制的需求。所以，为什么控制的新形式这么管用？这种差别的消除就是控制有效性的基础。即便是最基本的吃穿用住的东西，也带有了整个社会意识形态的烙印，而在每一个人的日常生活中起到了潜移默化、无所不在的作用。

（二）政治领域的资产阶级和无产阶级的同化

政治领域是什么？封闭有哪些具体表现？为什么会封闭？马尔库塞在这里所谓的“政治领域”，即资本主义在繁荣中逐渐使得传统马克思主义所指导的政党走向销声匿迹，而由修正主义所指导的共产党则名噪一时。工会和公司本来有着天然的对立属性，但是，在发达工业社会，工会可以和公司同样走在游说的路上，去找到数额更大的导弹合同。这种情况已经不是“战术上的理由和对短期策略的考虑”，而是一种起源于资本主义社会的根本性的历史新变化。这种新变化所带来的冲击是对马克思“两个必然”的怀疑。政治领域的封闭不仅体现在劳动者的一系列变化，还体现在资本主义的未来发展之中。马尔库塞又写了一个小节提出资本主义进行遏制的未来，认为资本主义遏制共产主义制度的能力将持续不断地增长下去。为什么？资本的力量必然要求实现的自动化，尽管使得劳工产生了反抗的意识，但是由于全面管理的力量，劳工的代表们只能在一个很小的范围内进行活动。并且，劳工们也有了更多的容身之所。政治领域为什么会封闭？其实，这种变化并非空穴来风，而是根植于工人阶级的变化。

（三）文化领域的俗化

马尔库塞着重论述了在文学艺术领域所体现的同化和俗化趋势，他认为：“文学艺术本质上是异化。”[1]50但是，在发达工业社会，艺术遭遇了变故，以往文学艺术中那些不支持已确立的秩序的人物都已经不是原先的文学艺术形象。《红楼梦》就是对那个时代女性归宿一种否定性力量，甚至是对发达工业社会的女性归宿的否定性力量。林黛玉的出路在哪里？在那样的社会制度之中，她是不可能有出路的。芭蕾舞劇《红色娘子军》用舞蹈讲述了第二次国内革命战争时期，吴琼花从奴隶成长为共产主义战士的经历和海南红色娘子军的战斗故事，但发达工业社会的人们拒斥这些作品，或者只看到了这些作品中无关痛痒的部分，这就是这个社会正在以“压制的方式”解决掉人们内心对美好事物追求的现实反映。理想的俗化现象是一个很重要的问题。在发达工业社会，人的精神不再有可能升华，高尚的东西不断地被解构，玩世不恭的态度是共有的一种处世心态，对爱情、人生的严肃为人们所耻笑。害怕别人说自己“假清高”的心态，实际上是自己内心的玩世不恭，这将会从骨子里面制约人们的升华。在这一制约过程中，性解放起到的是推波助澜的作用。这些东西是由统治者无声的承认所决定的。性领域的压抑性的俗化趋势，“一面扩大着自由，一面又加强这统治。”[1]59马尔库塞说，在前技术时代，还存在着“风景”，即“恋人们在郊外漫步”的情景。而在发达工业社会，只有“在曼哈顿大街漫步”的空间了，这是发达工业社会所独有的必然要求。因为在人们解决了温饱问题之后，精神领域的升华应当是核心。

（四）语言的控制作用

马尔库塞要解决发达工业社会如何通过语言来控制人。以往，这个世界上的语言分为汉语、英语、日语、德语、法语等根据不同民族来划分的语言。而现在，人们不得不去研究根据不同意识形态来划分的语言结构。马尔库塞这里所说的作为控制手段的语言，是否是不服务于某一阶级损害另一阶级的语言？

马尔库塞指出，语言是一种控制手段。这主要有两方面的体现：一是消除矛盾，二是将一切情感转化为无情感的操作[1]83。首先，在发达工业社会所流行的语言结构使得人们力图理解“无放射性尘埃的炸弹”“工人正在追求导弹的和谐”[1]73这类话。这表明，这些商家、小商贩似乎成了消费者的奴仆或者亲人。并且，在特定的历史阶段还起到了特定的历史功效。

其次，操作主义是语言控制的重要一环。操作主义到底是什么？一个事物的概念即是其本质，其本质与这一本质在偶然条件下的功能是不一样的。例如，在发达工业社会，爱情往往被理解为一系列可以操作的行为，比如，情人节送带有巧克力的爱心型蛋糕，如果不送，就是没有爱情。这种送蛋糕的行为只是拥有爱情的双方在某一天突然表现的一种功能，但是能够表现这种行为的并不都是爱情。这就是操作主义或功能主义的局限，而发达工业社会硬是要把这种东西贯彻到每个人的脑子中间去。这也同样是工具理性的一个内涵，工具理性能够将一切本质消解，而留下一系列操作性行为，当人们知道如何操作的時候，却不知道这一切是为了什么，这一切的本质是什么，这也是一种压抑性。

二、马尔库塞对发达工业社会意识形态的哲学起源和现状的批判以及困境

马尔库塞对工具理性进行了哲学史的梳理，他梳理了自亚里士多德时代就开始的肯定性思维和否定性思维的对立，并指出了肯定性思维，即科技理性在伽利略之后的时代的胜利，最终导致了其在发达工业社会的全面盛行。

马克思说：“任何真正的哲学都是自己时代精神的精华。”[2]资本主义时代的精神也有其自身的“精华”——工具理性。理性曾经是包含着对世界各种各样事物本质的理解，而在这种对本质的理解中，就已经包含了对现象的否定。理性曾经是要对具体事物进行具体认识的，而从亚里士多德开始的形式逻辑已经逐渐抛弃这种具体的冲突，转而寻求思想的一致。科学与技术背后的哲学观念导致形式逻辑进一步发展，其最高成果就是工具理性。

（一）对工具理性的剖析

工具理性的概念是什么？它是存在于资本主义社会上层建筑中的一种哲学观点，会使人们用工具的、操作主义的观念去看待一切事物，这取决于资本主义根本矛盾。这种观念最终又会回过头来反作用于在这种生产关系之中的劳动者，使之成为整个社会的思考方式。那么，为什么资本主义的经济基础就决定了资本主义在哲学上称为实用主义或工具理性哲学？这就是工具理性。理解工具理性的关键就在于：什么叫“把一切事物都用工具、用操作主义的观点去看待、实施。把工具作为衡量一切的价值标准”？工具理性的哲学观点重在强调“达到目的”，至于目的是什么，这种哲学观点是不思考的。它只注重形式，而不注重内容。按马尔库塞的观点，工具理性强调的是技术的中立性，它使得人们用这种中立性质去看待一切不具有中立性质的事物。在资本主义制度之下，工具理性就会演变为一切以金钱为控制参量，所有的事物，包括人的情感、审美等活动都服务于造钱机器。单面的人，用另一个词即是“工具理性”的人，这就是资本主义的后现代阶段所独有的人。人们不必再去思考“挣钱”以外的意义，而只用思考“怎么去挣钱”，至于挣那么多钱干什么，也不用思考，这就是工具理性。工具有什么特点？它是不管谁用的。一把钳子，既可以用来修车，也可以用来砸车，钳子本身是不规定其目的的。这种工具理性，就是将人自身的力量都用作挣钱的工具，这是资本家和工人、农民、小资产阶级的共识。

（二）工具理性如何从“象牙塔”走向了“下里巴人”

首先，对于古希腊时期，马尔库塞指出：“在亚里士多德的《工具论》中，三段论的‘项’（horos）‘如此缺乏实质性的意义，以致字母表中的一个字母就是一个完全等值的替代物’。”因此项和说明实质性概念结果的“形而上学”一词（也是horos）不同，也就是对“是什么”这个问题的解答[1]109。在这样的逻辑下，思想不关照对象。不论对象属于精神还是物质，也不论对象是社会或是自然，总之它们被看成了一样的组织、计算和推论的普遍规则的附属物[1]109，这是形式逻辑的特点，抽取了内容的形式。

其次，在近代自然科学兴起的过程中，培根写了《新工具》一书，论证了归纳法的作用，为科学方法的确立进一步奠定了基础。在其后的一系列科学家都采用了以下的观念：将本质放在数学的领域内来定量化解释，将现实和所有特定目的剥离开来;随后，又将真和善、科学和伦理学剥离[1]117。美国科学史学者埃德温·阿瑟·伯特指出：亚里士多德的“研究对象一直是为什么运动，而且这种研究是以质的和实体的方式进行的。而在伽利略这里，如何运动成了分析的对象，而且这种分析是用精确的数学方法进行的”[3]。因此，目的不再是科学和技术的研究对象，也不再是“理性”或“真理”的研究对象。近代自然科学所带来的人类生活水平的巨大提升，使得人们崇拜自遣意识所遵循的形式逻辑，而贬低非自遣意识所遵循的形象逻辑，因而也就贬低全部存在于非自遣意识之中的各类情感，这就导致了马尔库塞所说的现象。

最后，工具理性的思想方法从哲学家与科学家的头脑中，伴随着科学技术的全面应用，而进入了人的思想里。也就是说，哲学是怎么具有意识形态功能的？资本主义意识形态“以一种更为隐蔽的、无意识的、情感的方式，在日常话语领域内进行操作。”[1]157这种方式到底有哪些？例如，对一些人来讲，个人价值、成长、公益、Leader，大家就比较接受。这些东西通过电视、电影、网络公开课、公众演讲、日常对话等方式潜移默化地渗透，但是大家对于那些有真实内涵的、各种大实在话就不感兴趣。

所以，否定性的思维能够最终战胜肯定性的思维。什么是肯定性思维？什么是否定性思维？这都是针对发达工业社会的社会结构的。马尔库塞通过不同角度来分析：为什么人们会失去对反动社会制度的批判性？他只是提出了这样一个现象，并没有深刻地指出这些原因。笔者认为，核心的问题在于人生哲学、心理学、美学、伦理学等与幸福密切相关的学科的普及程度。某种程度上，不是否定性的丧失，而只是人们对今天的发达工业社会丧失了批判性，对之前的社会是具有批判性的。异化也不是绝对，在任何时代都是异化，人的心理也是一个水涨船高的东西。群婚之于一夫一妻、按资分配之于按劳分配，原来就不是异化，只是对于后者才是异化、相对的。

三、结语

以上对马尔库塞概括发达工业社会的内容进行分析。马尔库塞把弗洛伊德的爱欲理论与马克思早期异化劳动思想相结合，以此作为批判资本主义社会的理论根据。其实，《单向度的人》反映的只是马尔库塞思想的一个部分，他在《爱欲与文明》中，结合弗洛伊德的精神分析学，提出了自己对于爱欲、审美革命等问题的看法，也有助于我们理解社会历史和人生问题。任何一个哲学家或者思想家，都要对人类进步这个问题进行回答。马尔库塞正是在这个问题上提出了自己的真知灼见，才被称之为哲学家。要想使得人生幸福，就要对历史时代的基本情况有一个清晰的认识，而马尔库塞的理论恰恰为我们提供了认识这一问题的途径。有了这个途径，我们就可以用它来观察社会、观察时代、观察人生，从而作出正确的人生选择。

参考文献：

[1]马尔库塞.单向度的人[M].上海：上海译文出版社，2008.

[2]马克思，恩格斯.马克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，2002：220.

[3]伯特.近代物理科学的形而上学基础[M].长沙：湖南科学技术出版社，2012：71.