编者按：在先秦诸子百家中，墨子无疑是最富有科学精神的一位，他既是思想家、军事家，又是能工巧匠和科学发明家。所以，墨子被我们誉为“科圣”，被西方人称为“东方的亚里士多德”。我国发射的世界首颗量子科学实验卫星就命名为“墨子”，墨子为什么被赋予了科学先驱的形象呢？下面的这组文章可以帮助我们更深入地了解这位自然科学的先驱者。

墨子，春秋末期战国初期宋国人，中国古代思想家、教育家、科学家、军事家，墨家学派创始人和主要代表人物。他提出了“兼爱”“非攻”“尚贤”“节用”等观点，创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。他既是一位思想家，又是一位科学家，但因为其思想过于理想，其科学成就不被人重视，成了暗夜里的一抹流星。

景仰墨子

王淦生

我不知道在古代中国，甚至包括全世界，还有哪位思想家比墨子更为高大完美。两千多年前，正当孔子热衷复古、老子醉心逃避的时候，墨子却脚踏现实的土壤，勇敢地构建着自己理想中的社会。他的旗帜上赫然写着这几个关键词——科学、和平、平等、博爱。

要知道，即便时至今日，这几个词语仍然是我们全人类都在努力接近的目标啊！

墨子有思想，更有行动。他充满智慧，更有血性。与孔子门徒只是全力宣扬老师学说的做法不同的是，墨家一代代“赴火蹈刃，死不旋踵”地默默实践着老师的理想。

墨子可以狂奔十昼夜，赶到楚国郢都，劝说楚王不要攻打宋国。楚王自恃鲁班发明的攻城器械，不肯听从。于是，墨子与鲁班进行攻防演练，九攻九守，鲁班不能胜。鲁班最后说：“我还有最后的一招，但我不说出来。”墨子说：“我知道你那最后一招是什么，我也不说出来。”楚王一头雾水，表示愿闻其详。墨子答道：“他那一招就是杀了我，但我的三百门徒已进入宋国，登城协防，准备作战。”楚王于是只好罢兵。诸子百家中，谁还有如此大仁大义大智大勇？

不趋利，不避害;言必信，行必果;克勤克俭，勇敢坚定——墨家是一群具有“我为人人”献身精神的完全值得信赖的人。

墨家对自身的要求严格到了近乎苛刻的程度。他们必须穿布衣，着麻鞋，吃粗食，苦行僧般无条件地为“饥者得食，寒者得衣，乱者得治”奔波劳碌。墨家巨子腹的獨生子杀了人，秦惠王已赦免了他的死罪，腹却说：“墨者之法，杀人者死，伤人者刑。”他坚持将儿子处以极刑。如果历代执法者皆能如此，我们这个社会不是早就变得清明公正了吗？

历史上，即使反对墨家学说的人也无不钦佩墨子的德行。孟子赞他“兼爱”“摩顶放踵利天下为之”，庄子夸他是“天下之好……虽枯槁不舍”的才士。尽管“墨翟之言盈天下”，与儒家抗衡数百年，最终却如一豆灯火，隐没在历史的暗夜中。而这，究竟是为什么？

我想，就在于统治者们不愿意“墨守”，更想攻伐;不愿意“兼爱”，只会自恋！

直到20世纪初，才有梁启超挺身疾呼：“只可惜我们做子孙的没出息，把祖宗遗下的无价之宝，埋在地窖里两千年……我们还有面目见祖宗吗？如何才能够一雪此耻，诸君努力啊！”才有胡适烛幽洞微，著《先秦名学史》，盛赞《墨子》是先秦时代“真正有价值的唯一著作”，墨子是中国出现过的最伟大的人物，“是伟大的科学家、逻辑学家和哲学家”，“是一种高度发展的科学方法的创始人”……然而，这一切似乎并没有引起多少人的注意。时至今日，著书也好，立论也好，闲聊也好，人们所津津乐道的，仍然是儒，是道，是释，很少有人提及那位曾为科学、和平、平等、兼爱奔波一生的先哲和英雄。不亦悲夫？

赏析：墨子及其弟子胸怀“兼爱”“非攻"之志，为息干戈四处奔波，严以律己，树立起中华民族的道德标杆。只是因为墨家学说自我要求太高，统治者们不愿践行，以致隐没于历史的暗夜，成为黑暗中的一点光亮。

中国历史上的科学独行侠墨子

董洁林

约公元前400年，鲁国乡村的一间普通民居中，墨子正在做光学实验。屋子里很暗，一壁开了一个小孔，屋外站立着一位年轻人，他的影像随着室外的光线从小孔中穿透过来，在黑屋子里形成了一个倒影。墨子在室内一边观察，一边记录这个小孔成像现象：“景光之人煦若射，下者之人也高，高者之人也下。”

差不多同时，古希腊科学家亚里士多德也在观察小孔成像，他看见太阳光从形状各异的小孔穿过总是在另一边形成一个圆光斑，但没有得出小孔成倒影的结论。直到1400年之后，波斯科学家 Alhazen才描述小孔成像原理。1826年，法国人约瑟夫·尼埃普斯根据这个原理发明了第一部照相机。

古中国和古希腊有不少相似之处，接下来历史作出了很不同的选择。墨家这样的科技门派为什么不能在中国生存并发扬光大呢？这是一个历史学家们众说纷纭的问题，让我抛砖引玉提出一些讨论点：

1.无论是法家还是儒家，都是关于人与人之间的关系和社会秩序的学问。糟糕的是，墨家等其他学说被逐渐排挤而没落。

2.儒家确立的社会等级“学而优则仕，仕农工学商”，让科技工作者没有地位。古代科学爱好者的上等出路是谋求比较低阶的官职，如成为钦天监（太史局）官员观察天象、推算节气、制定历法。这些人天文记录和历法都做得很好，但理论上被局限了，成就有限。另外一类是江湖术士，但他们往往与神秘走得太近，在他们的活动中科学探索成分很少。

3.中国人自古喜欢诗歌，形成了“赋、比、兴”的思维方式。自从隋朝开始科举制度之后，诗词歌赋经常是科举考试的一部分，这进一步引导才子们把才华和精力投入到诗词创作之中，忽略对数学和自然的探索，也缺乏西方那种逻辑推理和追求精准的文化。

4.“修得文武艺，卖与帝王家”是古代知识分子的上乘选择。在春秋战国时期，知识分子们可以将自己的学问竞相出售给众多诸侯，是当时学术活跃的重要动力。秦统一全国后，传统轻商，对科技人才的需求非常单一，缺乏推动可持续的科学研究风气。

（选自《南风窗》，有删节）

赏析：墨家学派在诸子百家中最为崇尚科学，墨子可谓是中国古代卓有成就的科学家。本文从意识形态、社会地位、科举考试等方面阐述了墨家学派在中国古代不能流行的原因，让读者了解到为何中国历史上对人类科学发展的贡献很小。《墨子》精神没有在中国古代发扬光大，只能成为回旋在中国历史长河之上的一曲悠长且寂寞的科学之歌。

墨子大局兼爱标语

亦说

墨子名翟，首创墨家，为墨家祖师。一说他是河南商丘人，一说他是山东滕州人。不管他是哪里人，墨子与长江流域都发生过重要联系。

据史载，公元前440年前后，楚国正在重建霸主地位，决定吞并宋国，以扩张版图。于是，其重金邀请著名工匠鲁班制造攻城的云梯等器械，引起了各诸侯国的一片恐慌。当时，墨子约29岁，正在鲁国家乡讲学，听到消息后，维护和平的责任感油然而生。当楚国的大兵还未压境，宋国布满紧张情绪时，他从容地部署300名精壮弟子守城，命令大弟子禽滑厘统军。之后，他日夜兼行，直奔楚国国都郢，即今湖北宣城一帶。抵达郢都，墨子急见楚惠王，用一张如簧的巧舌，说服楚惠王停止了一场战争。这就是历史上著名的止楚攻宋，也是墨子兼爱非攻和平思想的典型表现。

墨子正是以兼爱主义来打破儒家的宗法礼教的。

那个时代，战云密布，剑气阴森，社会结构正发生着位移，反对礼教也成了一种社会期待。在讲学中，墨子早就有了社会体验，听到的民众声音正与自己的主张形成了契合。于是，他在黄河岸边，也在长江之滨，大声倡导：君主、父子、兄弟、诸侯、大夫等都必须相爱，“使天下兼相爱，爱人若爱其身”，“视人家若其家”，“视人国若其国”，“若此，则天下治”。他认为，兼爱是天下人共同的目标，无论是天是人，是上是下，都要以兼爱为宗旨。墨子透析了当时社会之乱，争雄之乱，得出一个结论：不兼爱就会天下大乱！

在男女方面，墨子也有一种兼爱的情怀，主张实现“宫无拘女”，“外无鳏夫”，“夫妇节而天地和”。他对君王的多妻现象很反感。他想，世间男女从数量上基本对等，少数男子一旦多妻，就会导致许多男子无妻。这一点，他果真言中了。过了许多年之后，秦始皇一坐上中国第一把皇椅，便不断扩大后宫的编制，极盛时有万余人。这些女子最大的梦想就是被皇帝宠幸，但却“有不得见者三十六年”。这不是等于无夫吗？由此可见，墨子是一个忧民又兼爱的男人。

（选自《幸福·悦读》）

赏析：本文通过阐述墨家学派的“兼爱”思想，表达了对墨子其人的赞美与敬佩之情。墨子的“兼爱”思想比儒家的“仁政”具有更高的标准，不像儒家那样具有狭隘的等级性，是一种真正的天下大爱。

（组稿孙晓利

编辑文墨）