姜旻玥

(黑龙江大学 文学院，黑龙江 哈尔滨 150006)

一、“风”“乐”的意义流变

东方曰析，风曰协。

南方曰因，风曰凯。

西方曰彝，风曰韦。

(北方曰)伏，风曰伇。

胡厚宣曾将这块卜辞与《山海经》《尧典》进行互证[2]，《山海经·大荒东经》中详细记载了有关风的神话，“有人曰折丹，东方曰折，来风曰俊，处东极以出入风”[3]，即处于东方的神叫“折丹”，他居于东处，掌握着风的有无，与上述甲骨卜辞中的东方曰“析”相互印证，进一步确认了“风”在早期带有浓厚的神话色彩。

二、“风”“乐”关系

“风”“乐”关系是随着二者的词义的流变而不断发展，由于其词义的不断发展，二者的关系阐释也呈现出不同的特点，可分别从宇宙论层面、审美层面、政教层面进行分析。最初，先民以神话性的思维方式去观测自然界的风，将“风”“乐”置于互感型的宇宙框架下，随着“风”作为民间歌谣含义显现，“风”的音乐性特质引起了人们的审美愉悦，在中国政教传统中，“风”“乐”的政治教化含义也具有十分重要的意义。

(一)先秦宇宙论视域下的“风”“乐”互感关系

抛去早期风在先民意识中的神话色彩，风在自然界的物质性含义被先民把握为流动的气，如《庄子·天运》：“大块噫气，其名为风”[10]23，“噫”解释为“呼气、吹气”，即大块流动的气被称作风。风虽无形但有声，因为气体震动会产生声音，南郭子綦便描述了：当风穿过孔穴时，便能使得“万窍怒呺”，产生“地籁”，“地籁”是由于流动之风与自然山川共振引起的，在子綦看来，风声是具有音乐性的。《淮南子·主术训》中提到了乐的起源：“乐生于音，音生于律，律生于风，此声之宗也”[11]419，“宗亦本也”，也就是说，乐经由音、律，最终来源于风。……