吴克敬

杏林原来是有一片杏林的，杏花如雪，赶着季节会烂漫得让人心伤，让人喟叹“沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风”。风先生就目睹了那曾有过的壮观与艳丽，他给我说了呢，那铺天盖地的杏花，像新棉，似白沙，安安静静地开着，编织出它独有的一场杏花梦……耐不住风先生几句深情的感念，我不禁心儿湿润，眼里亦是一片泪光。

因为我知道，扶风县大名杏林镇的地方，却不见了那片杏林了！

不见了杏林的杏林镇，近些年来，一种被老百姓称为“发财树”的元宝枫，却连天接地，呼呼啦啦地多了起来……风先生感念曾经的杏林，也感怀今日的元宝枫。他知晓又名五角枫的这一种树木，大平原上是没有它的落脚地的，原先就只作为荒山造林、绿化及景观行道树种而存在。森林工程科学家结合化学家的目光，从元宝枫的籽粒中分离出元宝枫籽油，然后继续分析化验，又从元宝枫籽油中，发现了一些独特的化学成分，譬如亚油酸、神经酸及多种不饱和脂肪酸等，它们对人体可是有十分明显的保健医用效能哩，既能够防癌，还能够延缓衰老，更能够保护大脑，促进神经细胞再生，预防失眠健忘。

风先生乐于看到元宝枫的这些良好用途，他鼓动我去杏林镇，参观那里的元宝枫林。这里一片，那里一片，大成规模，风推树摇，仿佛一片突出在古周原上的蓝色湖泊，招引来许多鸟雀，既有花喜鹊，更有灰喜鹊，还有这样颜色那样颜色的画眉、百灵、杜鹃、乌鸦、山雀等等。风先生因此说，元宝枫林没有形成规模的时候，在这里是很难见到这些鸟儿的。元宝枫林规模化发展起来后，这些珍贵的鸟儿才赶到了这里来，把这里当作了它们的家。

环境的好与坏，生态的优与劣，不是人说了算，而是要鸟儿来证明。风先生的感叹，我心悦诚服，对他做了个鬼脸，算是对他的认可，便埋头窜进身边的元宝枫林里，想要一睹元宝枫籽的芳容。

我窜得太鲁莽了，惊飞栖息在元宝枫林里的鸟儿们。正是因为鸟儿的飞起，弹落下一些元宝枫籽粒，我张开手掌，接住了几粒，在手掌心倒了两倒，即凑在眼前细看。但见不是很大的元宝枫籽粒，一颗一颗，金灿灿的，全然袖珍版的金元宝一般，太招人喜欢了！跟着我走进元宝枫林来的风先生，观察到我对元宝枫籽粒的痴迷，不无戏谑地伸手在我的额头上戳了两指头。

他和我说：元宝枫的籽粒，不是真的金元宝。

我回答说：胜似真的金元宝。

我的回答改变了风先生的态度，他把戏谑的样貌收起来，很认真地给我说了这样两句话。他说的话脱离了我俩正在说着的元宝枫，跳跃到了另外一种语境里。

风先生说：如果你是鱼儿，就不要迷恋天空；如果你是鸟儿，就不要痴情海洋。对于草木来说，凋零或枯萎是生命的必然经历。要选择从容面对，幻变的世界和人生，伴随成长会有一个新的样态出现。

风先生说：想要回去而回不去，应该也是一种回去的方式。人总是在回不去的时候又不断地回去，用过去的时光观照现实生活的存在。

听着风先生的说教，我似乎明白了些什么，但又似乎什么都没明白。

钻进元宝枫林里的我，糊涂地朝风先生引导的方向想，如今的元宝枫林与往日的杏林，是该有某种严密的联系哩。如今的元宝枫林，是为着造福当地的老百姓，往日的杏林，不也是为了造福当地的老百姓吗？我这么想，对着风先生会意地笑了一笑，即被风先生思接千年地拉回到那个名叫石泰的人身边，陪伴着他，追寻他的足迹，还有他的事迹。

陪我一起追寻当年石泰足迹和事迹的风先生，是从《诗经》中走来，似乎就是为了给我吟诵《诗经》中的《信南山》：

信彼南山，维禹甸之。畇畇原隰，曾孙田之。我疆我理，南东其亩。

上天同云，雨雪雰雰。益之以霡霂，既优既渥，既霑既足，生我百谷。

疆埸翼翼，黍稷彧彧。曾孙之穑，以为酒食。畀我尸宾，寿考万年。

中田有庐，疆埸有瓜。是剥是菹，献之皇祖。曾孙寿考，受天之祜。

祭以清酒，从以骍牡，享于祖考。执其鸾刀，以启其毛，取其血膋。

是烝是享，苾苾芬芬。祀事孔明，先祖是皇。报以介福。万寿无疆。

我从他的吟诵声里，听出他是动情了。我能理解，他之所以动情，在于这首远古的歌谣不仅刻画了农事结束后的隆重烝祭活动，还形象地描写了老百姓生活的不易，是需要心怀民众疾苦的圣人帮助大家脱离苦海，过上没灾没病、安静幸福的生活。

歌谣的笔调舒展灵活，有浓郁的抒情意味。

风先生就特别感佩那位远古不知名的人的一副柔肠，他描写的自然风物很有特色。如是田原，即从大处落墨，突出沟洫纵横交错，延伸向远方的情景，给人一种辽阔苍茫之感；如是山川，则连峰叠嶂，逶迤绵延仿佛万物屏障，更显气象雄浑……他写到了冬雪，让人的眼前立显阴云欲坠、霰雪纷扬，一派银妆素裹的壮丽画面；再写春雨，则柔笔轻触，春雨绵密，大地一片迷蒙的柔媚景象。

我与风先生追逐的古人石泰，在他所处的时代，就那么云游天下，从他的老家常州，走过了春夏，走过了秋冬，走到古周原上的扶风县来，实现了他人生梦想的一次大确立。别说今日的常州是个经济发达的城市，便在石泰所处的南宋时期，亦是举国数得着的繁华大都市。“三吴襟带之帮，百越舟车之会”，常州的地理风貌秀甲天下，交通十分便利，商业极其繁荣。早在盛唐之时，即被京城长安称为“毗陵大藩”。时人多有评论，有人说“当全吴之中，据名城沃土……吴中州府，此焉称大”；还有人说“江东之州，常州为大”；更有人说“常州为江左大郡，兵食之所资，财赋之所出，公家之所给，岁以万计”。如此，足可证明历史上的常州太不平凡了。但在风先生记忆里，他最为欣赏的还是一句流传十分深广的谚语，“苏常熟，天下足”。

常州地区历史上非常丰富的农业资源大大促进了手工业的进步，唐宋时期即以丝织和青铜器的制作享誉全国。城中开辟了专业的“织机坊”，善织机户织出的丝织品号称晋陵绢，与苏、杭、湖、松等地的丝织品协同构成江南五大纺织精品。在这样一种氛围里，名石泰，字得之，号杏林，又号翠玄子的一代医家，先就学习掌握了一手十分了得的缝纫技能，既养得了家，糊得了口，更可以结交八方宾客。到后来竟然还入了道家，走出家门，云游到了古周原上的杏林……也许是此地的名称恰好和上了他的大号，他便留守在这里，一边为人缝纫衣裳，一边为人疗疾治病。

石泰的缝纫技艺高超，甚得当地人的喜欢，而他的医疗技能亦十分高迈，不能说包治百病，但感冒发烧咳嗽等疾病，他医治起来，倒是得心应手，差不多可以做到手到病除。

疾消了，病去了，病家酬答他是人之常情，他接受酬答也是理所应当。可名叫石泰的他，因为道家的身份吧，压根儿一分一文都不取，过意不去的病家如果硬往他怀里塞，他还会气恼呢。他在这个与他同叫杏林的地方最乐意看到的情景是，他医治好的病家，赶在秋末春始的日子，来他蜗居的杏林沟两岸广植杏树苗儿……古周原上的地貌就是这个样子，平展展一望无际，但有横亘在北面的乔山山脉，孕育了一条一条的小河，河流出山来奔流不息，年复一年地流泻着、冲刷着，在陷湿性的黄土地上，刀劈斧砍似的，割出一道道宽窄不一、深浅不一的沟壑，曲曲弯弯，极尽宛转。这个叫杏林的地方，恰好就处在那样一道沟边上，河沟的两岸，满是荒芜的出草坡，正好可以让受益于石泰的病家种植杏树了。

地方名杏林，石泰号杏林，地与人，人与地，情缘相契，结合在一起，使得原来的荒草沟，没有几年时间，满沟就都是葳葳蕤蕤生长着的杏树了。风先生亲眼见识了那个十分壮观的情景，赶在春风拂面的时节，杏花儿开了，开得像是落了一场春雪，千树万树裹银装，粉白鲜嫩，惹得风先生要来，惹得附近村庄爱美的女孩子也要来。风先生看着窜入杏树林里的女孩子，以为她们亦如杏花般美艳迷人。

这样一副情景，可以说是石泰想要的呢。他从此不舍这里，就在满沟杏树的崖边上凿了几孔土窑洞，既在窑洞里非常虔诚地修他的道学，还在窑洞里缝纫衣裳、悬壶济世……在扶风县文化馆工作时的我，缠着风先生，让他做我的向导，就曾到过石泰当年修道行医的杏林。那个时候，杏林见不着了，石泰居住过的土窑洞也见不着了。可以看到的，是后来崇拜他的人，在他居住过的窑洞基址上修建的药王庙。我与风先生来得不是时候，看见的药王庙破败得太厉害了，沟崖上青砖砌筑的墙壁，虽然雄赳赳昂然挺立着，但青瓦覆盖的屋顶已塌掉了小半边。我与风先生看着那样的一个场景，满腹的难受想找人诉说，却不知能给谁说。因此就只能伤心地在那里看了一圈，伤心地离开那里，回到县文化馆，把我与风先生看见的药王庙向有关部门反映了一下。不过我们的反映，像抛进大风里的一撮灰尘，当即随风而去，不见丝毫踪影。过了些日子，受到风先生的鼓动，我与他再次拜访立给石泰的药王庙。这次看到的情景比前次更惨，破败的药王庙居然被毁了去，在庙基上建了个养猪场！

“啊呀呀”……我与风先生吃惊地一通呼叫。

呼叫着的我与风先生，想要听到些正面的回答，但却没有，只听见几十头大猪小猪的合唱，“吭吭唧唧”，“吱吱哇哇”，叫得那是一个欢实。

我是无可奈何了，顿时软得像被人抽去了筋骨。好在我有风先生帮扶，他伸手拉住我，用他过来人见惯不怪的口气和我说了两句话。

风先生说：所谓世界，就是一些人在不停地行善，而另一些人则享受着他人的恩惠，却又不知珍惜它。

风先生说：当然了，奉献了世界的人，也不要期望应有的回报。做就做了，为就为了，坚持平和与谦卑，淡泊名利，活出一个真实的自己就好。

风先生的话安抚了我的心情，知晓千年前的石泰，背井离乡，来到这处与他的别号杏林相契的地方，驻足留下来，所作所为，没有我想的那么复杂。他是单纯的，单纯地学习缝纫技巧，单纯地进行道学的修炼，单纯地提高岐黄的修为，他就很满足了。这么想来，我释然了许多，并联想到自己，有太多需要向他学习的地方。他兼容缝纫与岐黄，直到年岁步入八十以后，他的友人薛紫贤记述他还“夜事缝纫”！他那么做，是因为他的眼神好吗？还是他生活的需要？我揣摩不清，猜测不明，因之还求告了风先生，不知他会作何回答。

见多识广的风先生，对我的许多问题回答起来都很顺溜，但对这个问题，他思索了好一会儿，不能确定地给了我一个答案。

风先生说：是他的一种习惯吧。

习惯成自然，我满意风先生的答案。把自己的生活活成一个习惯的石泰，最后竟然活到了一百三十七岁。他在他的习惯里，自食其力地过着自己的日子，做着自己的事情，写出了著作《还原篇》。像他在《还原篇》序里自述的那样，“泰素慕真宗，遍游胜境，参传正法，愿以济世为心。专一存三，尤以养生为重。”

哦，一个完美的好道人士，一颗纯美的济世之心。

与石泰几乎同时代的琼山道人白玉蟾，就极为尊崇石泰。他说，“石居士鹿鼻鼠耳”。研究者指名道姓，白玉蟾所言“石道人”就是石泰。不过他的这一描述，在我看来，其形象与天津说相声的马三立老先生倒有一比，生得很滑稽，而且可乐。这就对了，有异相的人，才可能有大志向、大作为、大收获。他的弟子薛道光就曾说过，他的老师“绿发朱颜，神宇不凡”！

弟子薛道光描述的老师石泰的话，绝非溢美之词。因为他自己也十分了得。

姓薛名道光，又号道源的他，关于他的文献资料，比他的老师石泰还要完善。他老家在陕府鸡足山，初为僧，法名紫贤，居福安寺，参修长老，深明佛法，人称毗陵禅师。因观桔槔开悟，颂之曰，“轧轧相从响发时，不从他得豁然知。桔槔说尽无生曲，井里泥蛇舞柘枝。”佛家据此颂扬他机锋敏捷，宗说兼通。别人怎么说他，薛道光是无所谓的，他在意的只有石泰道人，矢志石泰的金丹之源，弃僧从道，幅巾缝掖，混俗和光，以了其性命之大者。享年几与他的老师石泰一般，而逾一百一十四岁。身后留有《丹髓歌》《还丹复命篇》《悟真篇注》等。

杏林没有了杏林，换成了元宝枫林。对此可否说是杏林的一种传承？大家怀念他，怀念曾经的杏林精神，而进行了新尝试，取得了新发展。

文章敲到这里，我就要收手了呢。但风先生兴趣未减，他别开我的手指，自己在键盘上“噼里啪啦”地敲起来。风先生敲道，杏林镇民风纯朴，“要鞋袜子一块给”。见面互相问答，首要的一个词是，“吃咧？”“吃咧！”即便问候的人从茅房往外走，也不忌讳。吃饭时端个大瓷老碗，先要让人，“吃点？”“吃点？”推来让去，行礼如仪，过后才能下筷子……风先生真是有趣，他在键盘敲出这段话来，似乎还不满足，就继续敲，大夸特夸杏林人的实诚与厚道，以及邻居间的和睦。谁家街门向哪里开，院里盖几间房，地里长几棵树，他闭着眼睛都能说得清楚。

风先生如此做，倒使我对现在的杏林镇要有一番赞扬了呢。

我知晓他们的现代化良种工程做得很出色，譬如浪店村、菊花村的小麦良种种植示范，就带动了东坡、廿里铺、杨家沟村小麦良种产业区的形成。再是精品果业工程的建设，即以召宅村为中心，辐射菊花、涝池岸、汤房等村的苹果基种产业区。还有长命寺的绿化苗木，廿里铺村的核桃苗木，三官庙、涝池岸村的高效甜瓜等特色种植，回忆里“飞花如雪”的杏林大地，姹紫嫣红，平添了太多艳丽迷人的色彩。