《国语·鲁语上》

海鸟曰“爰居”，止于鲁东门之外三日b。臧文仲使国人祭之c。展禽曰：“越哉，臧孙之为政也！夫祀，国之大节也，而节，政之所成也。故慎制祀以为国典。今无故而加典，非政之宜也。

“夫圣王之制祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能捍大患则祀之。非是族

也d，不在祀典。昔烈山氏之有天下也e，其子曰柱，能殖百谷百蔬。夏之兴也，周弃继之f，故祀以为稷。共工氏之伯九有也g，其子曰后土，能平九土，故祀以为社。黄帝能成命百物，以明民共财。颛顼能修之，帝喾能序三辰以固民h，尧能单均刑法以仪民i，舜勤民事而野死，鲧障供水而殛死，禹能以德修鲧之功，契为司徒而民辑j，冥勤其官而水死k，汤以宽治民而除其邪，稷勤百谷而山死，文王以文昭，武王以武烈，去民之秽。故有虞氏禘黄帝而祖颛顼l，郊尧而宗舜m;夏后氏禘黄帝而祖颛顼，郊鲧而宗禹;商人禘喾而祖契，郊冥而宗汤;周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。幕n，能帅颛顼者也o，有虞氏报焉;杼p，能帅禹者也，夏后氏报焉;上甲微q，能帅契者也，商人报焉;高圉、大王r，能帅稷者也，周人报焉。凡禘、郊、祖、宗、报，此五者，国之典祀也。

“加之以社稷山川之神，皆有功烈于民者也。及前哲令德之人，所以为明质也;及天之三辰，民所以瞻仰也;及地之五行，所以生殖也;及九州名山川泽，所以出财用也。非是，不在祀典。

“今海鸟至，己不知而祀之，以为国典，难以为仁且智矣。夫仁者讲功，而智者处物。无功而祀之，非仁也;不知而不问，非智也。今兹海其有灾乎！夫广川之鸟兽，恒知避其灾也。”

是岁也，海多大风，冬暖。文仲闻柳下季之言，曰：“信吾过也。季子之言，不可不法也。”使书以为三箧s。

a 展禽：姬姓，展氏，名获，字季禽，又有字子禽一说，春秋时期鲁国大夫，谥号惠，封地在柳下，故又称柳下惠。下文“柳下季”“季子”均是指展禽。 爰居：一种巨型海鸟。据《左传》，此事发生在鲁文公二年（前625）。

b 鲁东门：指鲁国都城曲阜的东门。

c 臧文仲：鲁国大夫，复姓臧孙，名辰，谥号文，历仕庄公、闵公、僖公、文公四朝。

d 族：种，类。

e 烈山氏：一般指炎帝，传说中的上古部落首领。

f 周弃：周的始祖弃，尧舜时为稷官，即农官，人称后稷，后世祀为谷神。

g 伯（bà）：古代诸侯首领。 九有：九州。有，用同“域”，州域。

h 三辰：日、月、星。这里指帝喾能治历明时。

i 单：通“殚”，竭尽。 仪：善。

j 契：商的始祖，尧时任司徒，掌管教化。  辑：安定。

k 冥：契的五世孙，夏时为司空，掌管工程，死于治河，后祀为水神，称玄冥。

l 禘：于圜丘祭祀昊天。 祖：于明堂祭祀五帝。

m 郊：于南郊祭祀天帝。 宗：与“祖”同。

n 幕：舜的后裔。

o 帅：继承。

p 杼：禹的后裔。

q 上甲微：契的后裔，曾复振祖业。

r 高圉：传说是弃的后裔，有功于复兴周业。 大王：即“太王”，指古公亶父，周文王的祖父。

s 箧：简书。

有种海鸟名叫“爰居”，停在鲁国都城东门外三天，臧文仲命令城中的居民祭祀它。展禽说：“臧文仲治理国家违背了礼法啊！祭祀是国家的重要礼仪制度，而仪式制度是国家政治得以稳定的基础，所以要慎重制定祭祀的礼节作为国家大典。现在无缘无故增加典礼，不是处理政事的合适举措。

“圣王制定的祭祀礼法是：制定对人民有益法规的人，就祭祀他;为国家辛勤做事而死的人，就祭祀他;劳苦功高、安定国家的人，就祭祀他;能够为国抵抗大灾难的人，就祭祀他;能够抵御大祸患的人，就祭祀他。不属于这几类的，不在祭祀的典礼之列。从前烈山氏主宰天下，他有个儿子叫柱，能种植多种谷物和蔬菜。夏朝兴起的时候，周弃继承了柱的事业，因此把他当作谷神来祭祀。共工氏称霸九州的时候，他的儿子叫后土，能治理天下四方的土地，所以把他当作土神来祭祀。黄帝能给各种物品命名，使百姓明白地为国家供应财物。颛项能够光大黄帝的功业。帝喾能依据日、月、星运行的规律，让百姓安居乐业。尧能够公平地施行刑法，使百姓向善。舜勤于治理民事，以致身死郊野。鲧筑堤阻挡洪水失败被杀，禹能用高尚的德行完成鲧的治水功业。契担任司徒，使百姓和睦。冥辛辛苦苦履行水官的职责而死于水中。汤为政宽厚，除掉了暴君夏桀。稷尽心于农事，死于山中。文王以文德著称，武王以武功著称，消灭了百姓痛恨的殷纣王。所以有虞氏用禘礼祭黄帝，用祖礼祭颛项，用郊礼祭尧，用宗礼祭舜;夏代用禘礼祭黄帝，用祖礼祭颛项，用郊礼祭鲧，用宗礼祭禹;商代用禘礼祭喾，用祖礼祭契，用郊礼祭冥，用宗礼祭汤;周代用禘礼祭喾，用郊礼祭稷，用祖礼祭文王，用宗礼祭武王。幕能遵循颛项的德政，有虞氏对他进行报祭;杼能承继禹的功业，夏后氏对他进行报祭;上甲微能承继契的功业，商朝人对他进行报祭;高圉和太王能承继稷的功业，周人对他们进行报祭。禘、郊、祖、宗、报，这五种祭礼是国家祭祀的大典。

“再加上社稷山川的神灵，都是对百姓有功绩的;以及前代圣哲，是被人民所信赖的;天上的日、月、星，是人民所仰视的;地上的水、火、木、金、土，是生养万物的;九州、名山、河流、湖泊，是出产财物、器用的。除此之外，不在国家的祭祀典礼之中。

“现在，一只海鸟飞来，臧文仲自己不知道它的来历却要祭祀它，还作为国家大典，很难说这是仁德和有智慧的。仁爱的人讲究功劳，明智的人能够正确处理各种事务。对国家毫无功劳却祭祀它，不是仁德;不懂却又不问，不是聪明。今年海上恐怕要发生灾难了！海上的鸟兽，常常懂得预先避灾。”

这一年，海上多大风，冬天又比往常暖和。臧文仲听了展禽的一席话，说：“这实在是我的过失，展禽的话不能不作为准则啊。”于是叫人把展禽的话写成三份简册。

臧文仲命国人去祭祀海鸟爰居，从而引发展禽的一番议论。祭祀在中国古代被视为非常重要的事，所谓“国之大事，在祀与戎”，讲的就是这个道理。

展禽首先提出无缘无故增加祭祀典礼，是不符合从政理念的。接着他列举史实，意在说明如禘、郊、祖、宗、报等各种祭祀的对象都是对国家、社稷、百姓有大恩大德之人，后人慎终追远，所以要祭祀他们，以表怀念和敬重之情。至于爰居，不过是只海鸟而已，如果兴师动众地去祭祀它，那就是愚昧和迷信了。然后，展禽批评臧文仲道：海鸟无功而祭祀它，违反了祭典的原则，是不仁;对海鸟不居于海而停留在鲁国都城东门外之事不明白，而又不去探求，是不智。不仁不智，是治国的大忌。最后，展禽根据自己的经验和学识，对爰居的出现进行了科学解釋，即海上将有大灾。而后来的真相也证实了展禽的推测是正确且合理的。

纵观全文，有破有立，一开一合，十分具有说服力。而且，从展禽的言论中我们也能看出他作为鲁国大夫对国家大事的重视和关心，及其卓越的从政智慧和民本思想。

（海涛）