孙蓓蓓

明代以降，对理学家以理害辞、以理害文等主张，一些反对者试图大力张扬“情”的价值，强调作诗以自然为宗，诗歌应该充分表达审美主体的情感，张扬个性。这种观念得到很多文人的共鸣，持自然论的文人越来越多，一时间“自然人性论”的论调在诗歌创作领域显盛开来。但至晚明，这种自然论逐渐偏激，演变成充分肯定人的感性欲望、鼓吹自由、摒弃儒家礼教传统，如被视为异端的李贽便是这种偏激自然论的代表。此外，以性灵说为核心的自然诗学观的公安派同样表现得偏激。他们注重抒发个人的“幽情单绪”，过度追求个人自由，诗歌情感呈现出的是一种泛情。随着明朝覆灭，以王夫之为代表的文人们面对国破家亡的民族危机，在展开复国政治行动的同时在文艺领域深刻反思着惨痛教训。李贽、公安派的情欲自然论便在王夫之批评的行列之中。王夫之以儒家文化价值观念作为“自然”诗学观的内核将滑入情欲的“自然”诗学观拉回了儒家诗教的正轨。

一、王夫之“正情说”的诗学背景

文学理论的内在发展经受着层层阻碍，要求肃清阻碍、焕发新机。王夫之自觉担起了反思文学发展的重责，对整个明代的诗风和学风展开了批判。在批判过程中，他针对诗坛弥漫的不良风气，经过一系列的分析和判断，以自身的学识旗帜鲜明地推导出了能革清诗坛时弊、匡正文学发展之路的对症良药。

有关明末的不良学风和诗风，清代学者纪昀曾反思总结如下：“至其论诗之弊，一曰党援。……