广东工业大学华立学院 林秀弘，林淑萍，杨颖倩，曾琼

一、建筑与伦理

人类对于建筑最原始的理念只是为了“栖居”“聚居”，避免“风餐露宿”。人类开始利用火，有了对于火的控制以及因火聚居，开始希望改善居住环境，这是人类对于建筑最原始的渴求。于是建筑作为人类的“存在之家”最早出现在世界上，建筑的起源便是人类对于“安居”的向往。

当人类有了遮风避雨的场所，便开始人际交往活动，同时产生了区别于动物的精神思维，人类需要尊重、认同感以及自我价值实现。此外，人类也开始对自然界的探索，这一切都是源于人类有着丰富而独立的精神世界，于是建筑便有了多层属性。而当建筑经历了时间的洗礼后，建筑本身便不仅仅是满足人们物质生存与精神发展的空间，而成了记载人类文明的载体。

人类精神层次的探索，有的演化成为文化，有的演化成哲学，而更多关于人与人、人与自然，甚至包括人与神之间关系的限定，则成了伦理。而伦理价值观也成为人类思维模式，深入到建设营造理念里。因为不同地域性与时代性给予了人类不同的生活方式，而这种生活方式的差异性便成为规定建筑方式的内核。

二、中国传统伦理

（一）社会伦理

中国传统伦理体现在“礼乐共融”，讲求森严等级与艺术形式的复合。礼是调节社会等级关系、维护社会等级秩序的核心思想，而“乐”是在精神层次与艺术层次作为礼的补充与完善。“礼”是制约人们行为准则的共约规范，“乐”是表达人们内在情感的艺术形式。礼与乐最突出的伦理特征就是根据人们不同的血缘、职业对社会家庭的各个方面进行上下等级、尊卑贵贱的阶级划分，以达到统治者所期盼的长治久安。统治者通过文化与精神上对人们进行限定，各个阶层不得“僭越”本分。建筑作为社会生活与礼仪活动最为重要的场所，便成为维护礼制与人伦纲常的物化象征。

（二）家庭伦理

中国人自古就有“尊祖敬宗”的观念，家庭是社会以血缘、婚姻为纽带人伦关系的基本单位。中国人以家族兴旺为家庭理想，因此也有了“大宗”“小宗”的家族关系。社会生活是对“君君臣臣”社会阶级的固化，家庭便是对“父父子子”长辈尊卑的限定。中国自古就划分出男女不同的社会角色，形成了“男治外事，女治内事”的社会分工，因此也有了“男女有别”的社会伦理习俗。

三、中国传统建筑的伦理功能

（一）调整社会礼仪关系

在中国历史上，伦理本身就是划分社会阶级关系与规范人们行为的依据。通过宗法礼制对相地营国、选址建屋进行严格限定，大到院落群组、平面布局，小到建筑构件、尺寸材料，都遵循着一套严格的建筑等级制度。通过建筑伦理的限定，更是对社会阶级关系有了深层次的固化。

（二）表达人类思想文化

在中国历史上，建筑因伦理思想与技术发展而呈现出多样化与阶级等级，随着时间发展，建筑也成了承载传统伦理思想、哲学文化的物化。人们通过对空间尺寸、装饰、色彩等因素来表达思想文化。寺庙建筑表达的中国传统的宗教信仰，庭院建筑表达了中国传统的天人思想，宫廷建筑表达了中国传统的皇权至上。

四、伦理视野下的中国传统建筑空间表征

（一）森严等级的都城规制

礼乐制度对于传统建筑影响主要为：严格的建筑等级制度，中轴对称、等级分明的秩序空间，中国传统独有的礼制建筑。

根据礼制对于社会阶层的划定，便有了“士、农、工、商”的社会阶级，而根据不同阶级限定着不同等级的空间型制、建筑尺寸、方面朝向等，都体现着中国传统建筑等级制度。建筑等级制度大多是由周代开始，而周礼也一直被后世所传承沿袭。到了唐代是通过营缮法令和建筑法式得以实施。建筑布局中对于“数”也有着严格限定，奇数为阳，偶数为阴，最大的阳数“九”为最高等级数字。

关于空间秩序的限定，大多都遵循着中轴对称的布局，追求着中正和谐的秩序。从城市布局而言，有两种不同的布局型制。其一是追求方正平直、规矩严谨的布局，在《考工记》有着对于都城规制最经典的记载，而这种思想也延续到后来大部分都城规划，例如唐长安、元大都。其二是追求因地就势、顺其自然的排布，在《管子》中记载：“因天材，就地利。故城郭不必中规矩，道路不必中准绳。”例如南朝建康。从建筑群组而言，建筑群组的数量与排布有着严格的秩序划分，而在空间序列上遵循着周礼“前朝后寝”的排布，南北中轴对称。例如明清故宫的前朝三殿与后廷三宫都排布在中轴线上，而前朝三殿在排布在核心区域体现着居中为尊的思想。

此外，中国历史上也形成了特有的“礼制建筑”。在传统建筑中用来祭奠先祖，祭拜天神的场所都可以归类为礼制建筑。其中包括了祭祀性空间，例如坛、庙和宗祠，也包括了教化类空间，例如朝、堂、明堂，而明堂是其中最为独特的一种类型。历史最为壮观的明堂为武周皇帝在洛阳建造的“万象神宫”。此外，礼制建筑还包括了一些礼器类场所，例如华表、牌坊、陵墓等。礼制建筑属于传统建筑中最高等级，不仅体现着权利者“至高无上”的政治理想，也体现着中国浓厚的“尊祖敬宗”的宗族文化。

（二）尊卑有序的居住空间

居住建筑是承载着家庭生活的载体，既形成“内外有别、尊卑有序”的居住等级，也形成“内向封闭、家国同构”的建筑型制。

孔子在《论语》里说到，治学需要循序渐进，如同回家先登堂后入室，可见早在春秋战国时期建筑就有了内外尊卑的界定。墨子说：“宫墙之高足以别男女之礼。”严苛的区别内外空间成了传统住宅建筑的一大特点。这里所言的内与外，是指基于男女行为活动的公共空间与私密空间，例如四合院就有严谨的“外宅”与“内院”之分。又因为“男女有别”的行为习俗，中国传统居住建筑也多形成院落式的空间布局。在皇宫建筑与地方民居中，尊卑等级都可以通过建筑形式、屋顶样式、色彩装饰、方位建构等来限定。例如在传统的合院式住宅中，位于中轴线主座多为前厅后堂，用于祭祀或会客用，这是全宅最核心也是最为尊贵的场所。

中国古代社会以血缘关系聚集成家庭，以家庭关系聚集成家族，以众多家族聚集成国家。因此，可以说国是由家组合而成，在家与国的社会关系上，存在着“家国同构”的相似性。个人对应着单栋建筑，家庭对应着院落建筑，家族对应着组群建筑，国家对应着城市。在我国古代处于奴隶社会与封建社会阶段，因自给自足的农耕文化与半封闭的大陆地貌，逐渐形成了自我封闭的社会心理与内涵含蓄的生活方式。内向封闭的思维模式逐渐形成与之对应内向封闭的建筑形态。又因家庭与国家在社会形态与建筑形态上有着结构方式的相似性，因此古代的建筑大到城市布局、宫殿庙宇小到民居、陵墓都有着强烈的内向封闭的“家国同构”模式。

在“家”建筑范畴里，四合院很好地诠释了古代内向封闭的建筑伦理思想；而在“国”的建筑范畴里，唐长安也有集中体现。四合院通过闭合的外墙形成了外围护结构，形成封闭保守的空间型制；其内还有外宅和内院的层次划分，通过垂花门来进行内外的关联。唐长安通过夯土修筑成外围护城墙，其内分为外城、内城、皇城与宫城，依旧是封闭内向的空间型制。四合院的内宅与唐长安的宫城，都是通过中轴对称、建筑尺度、装饰等级等来体现内外有别、长幼尊卑的伦理秩序，因此家与国在空间型制上也存在同构的相似性。

（三）择宜安居的环境秩序

“天人合一”成为影响中国传统建筑核心的生态伦理观念，一方面体现在“物我一体、阴阳有序”的环境排布，另一方面也体现在“择宜安居、土木之功”的生态追求。

“天人合一”的思想在传统礼仪空间与祭祀空间得到最大化的体现。人类自古对天的崇拜便有了祭坛；之后又发展成明堂；再发展到明清时期祭拜天地的天坛、地坛、日坛、月坛、社稷坛。其次，天人合一的也体现在建筑命名与城市营造渴求与天同构的思想里。例如汉代未央宫以天上星宿白虎、朱雀、玄武、苍龙命名，又如紫禁城是由天上星宿紫微垣得名。再者，天人合一的思想也体现在建造活动中对自然界有序的象征与演化。例如祈年殿内以蓝色圆顶象征天，外圈12根立柱象征12时辰以及天上星座，中圈12根象征12月份，里圈4根象征四季。

基于对自然的敬畏，古人不仅仅对大地、山川、河流产生崇拜，也对太阳产生崇拜，认为日出日落的方向有主从秩序之分。明代以前祖庙中的牌位坐西向东。其次，关于山水方位也有阴阳主次之分，定山属静为阴，水属动为阳。在建筑的朝向上也有等级划分，以左为尊，以东为尊。

根植于原始的大地文化和生命意识，传统建筑多选择土与木作为建材。中国传统建筑起源于“水”与“土”的文化，黄河流域代表着“土”文化，形成了穴居式民居，长江流域代表着“水”文化，形成了干阑式民居。传统建筑对于土木的倾向心理最初便源于古人对大地、山川、河流的崇拜。其次，土木结构所耗费人力、时间都更加灵活，符合中国奴隶社会与封建社会浓厚的农耕思想。再者，土木之功根深于中国古人“重伦理，轻宗教”的伦理思想。不同于西方对于神灵永生的浓厚崇拜，中国古人以血缘家族聚居，建筑营造的是寄情于物的精神表达，并不在乎物化的长久存留。虽然木不耐久，但成为传统建筑的核心材料，这也是其重要的思想内涵。

五、结语

随着数千年衍化，在传统伦理影响下中国传统建筑形成与之对应的社会伦理、家庭伦理、生态伦理三大体系。于社会伦理，讲究礼乐共融，重视森严等级与艺术形式之复合；讲究轮廓规制，重视中庸之道与对称统一之溢美。于家庭伦理，讲究升堂入室，内外有别与尊卑有序之界定；讲究院落组群，家国同构与内向封闭之统一。于生态伦理，讲究天人合一，生命轮回与物我一体之包容；讲究土木之功，返璞归真与择宜安居之追求。