岳天雷 岳洋洋

儒家之“权”作为权衡轻重利弊的智慧和灵活变通的方法，是其政治哲学、道德哲学和历史哲学的重要内容。自从孔子将权由秤锤提升为哲学方法论范畴之后，后世儒家作了大量诠释和发挥，形成儒家“权”说思想史。其中，程颐的“权”说就是儒家“权”说思想史上的重要发展环节。

作为哲学范畴的“权”，有“权衡”和“权变”之义。前者具有权衡轻重、权量利弊之义，后者具有灵活变通、通权达变之义。当然，权衡与权变既有区别又有联系。其区别是：两者分属于不同的哲学层面，权衡是认识层面的问题，属于认识论范畴；权变是实践层面的问题，属于实践论范畴。其联系是：权衡是权变的基础或前提，权变是权衡的结果或表现；换言之，权衡是权变的更高要求，只有恰当的权衡，才有合格的权变；若没有权衡的恰当判断或抉择，就不会有正确的权变方法。由此可见，权衡智慧和权变方法作为古代“权”说的重要内容，不仅具有丰富的思想内涵，而且诸多思想家和经学家对其阐释从未中断，并形成了源远流长的儒家“权”说思想史。

程颐的“权”说是在继承孔孟经权思想的基础上，通过批判汉儒的“反经合道”说而形成的。在经权关系上，他阐述了经与权的统一关系，试图通过强化经对权的限定性、制约性，以此消解离经叛道、犯上作乱的异端倾向；在权与道、权与中的关系上，论述了权衡权变的原则性、规律性和适度性问题，凸显出权在儒家政治哲学、道德哲学和历史哲学中的重要地位和作用。……