谢阳举 秦 晓

“不言之教”①是老子无为思想的突出体现，是统治者在遵循道的原则下进行的治理之术，是在“尊道贵德”的主旨下圣人进行的统治教导行为，是老子思想在现实社会的一种实践方式。“不言之教”的主体是老子笔下的“圣人”。“不言之教”作为一种社会行为，兼具政治性和伦理性。玄德是“不言之教”的深化，自然是“不言之教”的实质。“小国寡民”的社会规划，是圣人进行“不言之教”的场域之一。老子在政治上要达到天下大治的目的，“不言之教”是对政治治理的反思、对执政者权力的约束和对道自然无为的归复，是中国古代宝贵的思想资源。结合《老子》文本进行分析，探究“不言之教”的深意，有利于对老子思想的深入把握。

一、无为：“不言之教”的内涵

“不言之教”在《老子》中凡两见，一是见于《老子·第二章》②：

天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯不居，是以不去。

此章首先论述美与恶，善与不善是相对出现的，天下的人都知道什么是美，丑就出现了，都知道什么是善，不善就出现了。从这两对相反相成的概念出发，老子得出了有无、难易、长短、高下、音声、前后六组有对之物，它们是相互依存的，有与无、难与易、长与短、高与下、音与声、前与后，一切事物都有正反两方面，脱离了任何一方都不能形成对应关系。……