［西汉］戴 德

礼有三本：天地者，性之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地焉生，无先祖焉出，无君师焉治，三者偏亡，无安之人。故礼，上事天，下事地，宗事先祖而宠君师，是礼之三本也。

王者天太祖，诸侯不敢怀，大夫士有常宗，所以别贵始，德之本也。郊止天子，社止诸侯，道及士大夫，所以别尊卑，尊者事尊，卑者事卑，宜钜者钜，宜小者小也。故有天下者事七世，有国者事五世，有五乘之地者事三世，有三乘之地者事二世，待年而食者不得立宗庙，所以别积厚者流泽光，积薄者流泽卑也。

大飨尚玄尊，俎生鱼，先大羹，贵饮食之本也。大飨尚玄尊而用酒，食先黍稷而饭稻粱，祭哜大羹而饱乎庶羞，贵本而亲用。贵本之谓文，亲用之谓理，两者合而成文，以归太一，夫是谓大隆。故尊之尚玄酒也，俎之生鱼也，豆之先太羹也。利爵之不啐也，成事之俎不尝也，三侑之不食也，一也。大昏之未发齐也，庙之未纳尸也，始卒之未小敛也，一也。大路车之素幭也，郊之麻冕也，丧服之先散带也，一也。三年之哭不反也，清庙之歌一倡而三叹也，县一磬而尚拊搏，朱弦而通越也，一也。

（原文据中华书局2008年版《大戴礼记汇校集解》）

【译文】

礼有三大根本：天地是万物的根本，先祖是宗族的根本，君主与师长是治世的根本。没有天地何来生命，没有先祖何以出生，没有君主和师长国家何以治理，这三项缺少一项，就没有安身立命的人。所以说礼，向上侍奉天，向下侍奉地，敬奉先祖，而隆宠君主和师长，这是礼的三大根本。

圣王郊祭太祖以合天意，诸侯不敢有这样的念想，大夫和士的始祖通常称为宗和小宗，他们表达对祖先的尊敬是有区别的。尊重始祖，就掌握了礼的根本。祭天的郊祭到天子为止，祭地的社祭到诸侯为止，祭行神的道祭可以下及士、大夫，以此来区别尊卑。高贵之人侍奉尊贵之神、卑微之人侍奉卑微之神，该隆重就隆重，该简单就简单。所以，享有天下的天子可以在宗庙里侍奉七世祖先，享有封国的诸侯可以在宗庙里侍奉五世祖先，享有五乘车架的上大夫可以在宗庙里侍奉三世祖先，享有三乘车架的下大夫可以在宗庙里侍奉二世祖先，士人以下就不得立宗庙了。这是为了区别积德厚的人能泽及后世并发扬光大，积德薄的人虽能泽及后世却不免卑狭。

举行大型祭祀活动，祭祀先王所使用的祭品，采用淡而无味的玄酒、没有煮熟的腥鱼、没加调料的肉汤，这是尊重饮食本初的味道。举行大型祭祀活动，祭祀先王，代表尊贵的用味道最淡的玄酒，其次用水酒；粮食中最尊贵的用黍稷，其次用稻粱；祭尸先上大羹，再微微尝一点各色菜肴的滋味——这样既尊重本初又切合实际。尊重本初，以此为仪式；切合实际，以合情理，两者结合起来，就形成了统一的仪式和具体的措施。礼节回归到最为本初的状态，这是非常隆重而崇高的仪式。因此，酒樽盛着淡而无味的玄酒，俎上放着没有煮熟的腥鱼，羹汤用没加调味料的肉汤，是一样的道理。祭祀的过程中，代替死者接受祭祀的人不能将酒饮尽，俎上之肉不能吃，三次劝其吃也不能吃，是一样的道理。在大婚还没有举行斋戒以前，在庙祭还没有把代替死者接受祭祀的人迎入祭堂以前，在人刚刚断气还没有小敛以前，情况也是一样的。天子祭天时，车轼上盖的是素色帷盖，头上戴的是麻冕，丧服之中最先穿的是散麻带，也是一样的道理。父母过世服丧三年的哭声是很悲哀而难以节制的，《清庙》这首祭歌是一人演唱三人附和，同时配合乐声，只是挂一片磬而以拊击的方式演奏，瑟用音色低沉的朱弦，还在瑟底穿孔，使声音低沉凝重，道理也是一样的。

【简析】

《大戴礼记·礼三本》认为天地是生养万事万物的根本、祖先是人之所以为人的根本、君主和师长为人间大治的根本，最为简洁而精准地总结了儒家“报本反始”“返本开新”这个基本精神中“本”的具体内容，常被历代知识分子广泛引用。烦琐行礼过程中的物品选择、具体方式及其表征的“返璞归真”之意也都令人印象深刻，并没有因为现代社会生活方式已经发生了很大变化而有丝毫隔阂，足见其中所蕴含的礼仪精神与根源意识确实具有跨越时空的穿透力与感染力。

本选段强调天地、先祖、君主和师长为礼的三大根本的这一理念，汉唐以来，确实是在《荀子》和《大戴礼记》的共同影响下而逐渐为大部分知识分子所普遍接受。古书所谓“礼”，即是与天地物我和谐有序的各种制度与行为，亦即现代社会所谓“公德”与“私德”的各种具体表现。从今天来看，以天地为生养万物的根本，符合重视生态环境、构建和谐世界的现代理念；以先祖为人类产生或族群繁衍的根本，符合尊重各大民族传统文化、保护并传承优秀民族文化遗产的现代理念；以君主与圣贤为社会管理的根本，符合选举贤能、构建管理型与服务型政府的现代理念。因此，以隆重祭祀的方式来敬畏、尊重、怀念我们共同的天地、祖先与圣贤，来唤醒并促进现代社会各行各业对于“有机生命体”（天地）、“命运共同体”（先祖）、“道义共同体”（君师）的亲切体认、情感回归仍然意义重大。