骆 宣 庆

(中国人民大学 哲学院，北京 100872)

在政治哲学史上，马基雅维里的《君主论》开启了一个通向政治科学的新时刻，“正如伽利略的动力学为现代自然科学奠定了基础，马基雅维里也铺就了一条通向政治科学的新道路”[1](P161)。几个世纪以来，不仅关于《君主论》的研究文献汗牛充栋，而且学者们一致达成了共识：《君主论》的主题是教导新君主如何建立一个强大且安全的国家，亦即希冀一名新君主将意大利从被瓜分、侵略、蹂躏的苦难中解救出来。

围绕《君主论》这一主题，学者们的争论主要在于，新君主实现其最高目标的同时是否会与人们日常所珍视的道德相冲突，以及马基雅维里本人对这种冲突的看法是什么？施特劳斯学派认为，《君主论》通篇充斥着宫廷权谋的论调，马基雅维里在其中对君主的那些臭名昭著的建言是全然不顾道德的，他就是恶行的传授者和君主的邪恶教师，所以这种观点将马基雅维里视作马基雅维里主义(Machiavellism)的开创者。不同于施特劳斯学派，以克罗齐(Benedetto Croce)为代表的国家理性(reason of state)(1)reason of state既可以翻译为“国家理性”，也可以翻译为“国家理由”。国内学界对该词的译名未做统一，而是视使用的语境采取不同的翻译。学说则将政治与道德的分道扬镳归功于马基雅维里[2](P41)。在国家理性学说看来，马基雅维里眼中的君主应当是一个超善恶的人，即政治是一个独立于道德的领域，政治行动的衡量标准是其结果是否对国家有利，而行动的道德上的善恶则是不相干的。……