李甜嘉

（宁夏大学 人文学院，宁夏 银川 750021）

一 “虚静”的历史流变及美学价值

（一）道家孕育出“虚静”的哲学概念

中国传统文化是由儒、释、道三家构成，尤其是儒、道两家，由于出现较早，基本确立了中国文化的走向。儒家追求“充实之谓美”的“入世”精神，强调实用性与功利性。而道家追求“朴素而天下莫能与之争”的“无为”精神，强调“天人合一”，在很大程度上弥补了儒家思想的不足。儒道两家相互补充、整合，形成了追求天人和谐美以及理性化情感的特征。后来随着佛学的传入，与儒道两家一起进入人们的生活，成为第三大理论体系。“虚静”说起源于道家哲学，属于人生哲学范畴。随着历史的发展，逐渐被后人引用，并根据所处特定时代的历史文化语境，把“虚静”这个哲学范畴进行了美学改造，在艺术创作论和艺术审美论中被广泛使用，不断发展。

“虚静”说起源于老子，老子说：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，静曰复命。”［1］老子认为万物都起源于“道”，并受其支配，而“虚”“静”就是“道”的性质。如果想要达到“道”的境界，就要内化于心，排除心中一切障碍，达到一种空静、虚无的状态。“虚极”“静笃”是达到“天人合一”境界的必经过程。这里的“虚静”是站在宇宙本体论的角度，指一种本原状态，即所谓的“归根曰静”，回到最初的本源状态就叫作虚静［2］。

庄子说：“夫虚静、恬淡、寂漠无为者，万物之本也。”与老子不同，庄子是浪漫主义的，庄子热爱绝对的自由，一种无拘无束、物我两忘的绝对自由，并且他认为，达到绝对自由的条件是保持绝对的虚静，达到“无为而无不为”的“道”的大境界。……