吕 芳

（扬州大学 文学院，江苏 扬州 225002）

士人是中国传统文化中最具有标志性的群体，虽其大多指参与政治的知识分子，但其基本的人格范式和心理结构则与崇尚理想信仰，讲求才学见识的贤者密不可分，如孔德立指出，士不一定是贤人，而贤人一定可以为士［1］。此言从侧面暗示出士人的求取在一定程度上是对贤才的任举。其实，君主知人善任，招贤纳士已经成为一种既定的政治需求，关于这一层面的认识，春秋战国时期的思想家有较为广泛的讨论，如孟子有言：“虞不用百里奚而亡，秦穆公用之而霸。不用贤则亡，削何可得与？”［2］又如荀子说：“尊圣者王，贵贤者霸，敬贤者存，慢贤者亡，古今一也。”［3］他们皆认为任用贤人是关乎国家盛乱、兴衰的重要因素，再如《晏子春秋》中曰：“夫有贤而不知，一不祥；知而不用，二不祥；用而不任，三不祥也。”［4］这句话亦表达出君主须得贤必用，度材授任的用人观念。《吕氏春秋》总揽百家之言，“博采九流，网罗百氏”，为秦帝国谋划政治理论，“求贤用士”自是其思想体系中不可或缺的内容，如《慎行论求人》中有“得贤人，国无不安，名无不荣；失贤人，国无不危，名无不辱”［5］之言，《开春论期贤》中有“凡国不徒安，名不徒显，必得贤士”［6］之语，均能表明《吕氏春秋》对尚贤任士在治国安邦中的重要性有清晰的认知。

针对《吕氏春秋》之贤人思想的探究，学界多有论作，如王启才统计了《吕氏春秋》关于任贤使能、为臣之道、为君之道方面的士人论、人才论几乎占全部篇目的四分之一［7］，并指出其不拘一格的选人标准；……