刘 涛

（复旦大学 中文系，上海 200433）

蒋孔阳以马克思唯物主义实践观为指导的“生成—创造”论美学思想，突破了美的实体论的藩篱，对中国当代美学的发展和走向产生了深远影响。蒋孔阳曾指出：“美是人在对现实发生审美关系的过程中诞生的。人是这一审美关系的主体，美就是对人而言的。‘世界的美’不在于自然，而在于人。”[1]139蒋孔阳始终认为美是对人而存在的，人是美的中心，人在审美中处于主体地位。在对美的整个讨论过程中，蒋孔阳放弃了传统的“美是什么”的“本质主义的现成论思路”[2]，而是沿着“什么是人、人为什么需要美、人怎样欣赏和创造美”的线索展开，蒋孔阳的美学思想具有鲜明的人本特色和生成论价值。以人为本位的美学思想，构成蒋孔阳美学体系的重要一环，也是其美学思想大厦的一把钥匙。只有掌握这一钥匙，才能更为准确、深入地打开蒋孔阳美学思想的大门。

一、人的本质

蒋孔阳认为美学研究应以人对现实的审美关系为出发点，来“探讨人类全部的审美活动和审美现象”[1]14。人类的审美活动和审美现象，“就是作为主体的人，通过欣赏或创作的活动，在客体的对象中，去发现、感知和鉴赏它的美以及它的其他的美学特性”[1]7。在蒋孔阳看来，人是审美的主体，审美关系只对人而言，美也只对人而存在，“离开了人，无所谓美不美”[3]549。蒋孔阳曾指出，要想清楚地了解人是如何确立起审美主体地位的，更好地探讨美和进行美学研究，“首先应当探讨人的本质”[3]549。……