关鹏飞

（南京晓庄学院 文学院，江苏 南京 211171）

士人首先追求的是士大夫人格，苏轼《李氏园》“何当办一身，永与清景逐”之“办一身”，“即不徇身外之物，惟修身养性是务”①张志烈、马德富、周裕锴：《苏轼全集校注•诗集》，石家庄：河北人民出版社，2010年，第339页，第3170页，第4177页。，在此基础上才能长逐清新之景。清新是苏轼审美风格中的重要概念，他说：“诗画本一律，天工与清新。”②张志烈、马德富、周裕锴：《苏轼全集校注•诗集》，石家庄：河北人民出版社，2010年，第339页，第3170页，第4177页。一般理解，是把“天工与清新”的“与”理解为并列连词，如有的学者在解释“天工与清新”时就说：“其真谛是否即指此一技巧之‘天工’与作品之‘清新’？”③戴丽珠：《苏东坡诗画合一之研究》，北京：文津出版社，2007年，第41页。明显是把“与”前后的词视作并列关系。但这样也会有一个问题，就是苏轼明明说诗画是“一律”，后面却用“天工”和“清新”两个维度来阐释，前后颇有矛盾。如果把“天工”和“清新”视作内在关系密切的两个单位，把“与”理解为“吾与点也”之类的动词，就跟“一律”更为贴切了。如此一来，天工就成为“清新”风格的赞同者，则清新更多地指向一种被外部天工所许可的内在美学，即苏轼所谓的“胸中丘壑”。笔者以前研究苏轼的“清新”美学，是从老庄和佛学切入④详情可见关鹏飞：《万象自往还：苏诗与苏学》，北京：社会科学文献出版社，2019年，第一章第一节。，但两者之间如何融合的问题并没有得到解决。而从绘画的角度来看，又有再现与表现的区分。苏轼云：“古来画师非俗士，妙想实与诗同出。……