桑东辉

（黑龙江大学 哲学学院 国学院，黑龙江 哈尔滨 150080）

在先秦诸子中，《管子》一书号称难读、难解，主要是作者不详、各篇成书时间不一，学派性质有争议。一般认为，《管子》是管子学派思想的总汇①对于《管子》一书的学派性质，有的认为是齐法家，有的认为是黄老道家，有的认为是杂家，在此不展开讨论。，汇集了战国时期仰慕管子治理思想的齐国稷下学者们的思想精华。冯友兰先生曾指出，《管子》一书虽然是管子学派的思想总集，但管子本人只是个政治家，并不代表一个学派。因而，《管子》一书也不是某个学派的著作，而是许多学派著作的总集。②参见冯友兰：《中国哲学史史料学》，南京：江苏教育出版社，2006年，第39-40页。作为汇集各学派思想的总集，《管子》对诸子百家的思想多有吸纳。本文主要从政治伦理思想的视域，重点围绕《管子》对儒、道、法三家思想的吸纳和杂糅，作一分析和讨论。

一、民本·名分·忠君——《管子》对儒家思想的吸纳

在政治伦理思想领域，《管子》对儒家思想的吸纳主要表现在民本思想、名分观念、忠君道德等方面。

（一）《管子》与儒家民本理念

在民本理论方面，《管子》对往圣先贤的思想多有吸纳。《管子》继承了“民为邦本，本固邦宁”的古训，强调人主能安民是保证政权长治久安的关键。换句话说，只有“人主能安其民”，“民事其主”才能“如事其父母”。⑥戴望：《管子校正》，《诸子集成》第五册，北京：中华书局，1954年，第331页，第327页。概言之，“莅民如父母，则民亲爱之。”⑦戴望：《管子校正》，《诸子集成》第五册，北京：中华书局，1954年，第331页，第327页。……