叶 颖，庞 楠

（1.北京师范大学 哲学学院、价值与文化研究中心，北京100875；2.太原理工大学 马克思主义学院，山西 太原030024）

阿伦特指出，现代性是一个政治与公民被遮蔽的“黑暗时代”。原本为公民提供言说显现和意义来源的政治空间被挤压殆尽。随政治衰颓而来的是公民在存在论意义上的消亡。公民践履自由空间的丧失以及交往纽带的断裂，使人由复数性的存在状态异变为单面的孤独存在。在阿伦特看来，公民在政治空间进行的言说是显现自我、摆脱唯我论以及获得意义的根本途径。

一、言说是政治动物的本性

在希腊文化中，公民对共享之物的言说和理论家的理论或政治参与是同义语。理论家指的不是专心于抽象理论的哲学家，而是指从事政治活动的公民。理论源于古希腊的theorein，它的意思是观照并述说。理论家（theoros）是城邦宗教庆典的观察者，他们或由城邦派去德尔菲乞求神谕，或被城邦派去访问友邻城邦并报告那里的庆典活动。后来理论家也被用来泛指旁观者，比如观看体育比赛、戏剧表演的人。“Theoros（理论研究者）就是指节日代表团的参加者。节日代表团的参加者，除了同在于那里，不具有任何其他的本领和作用”［1］161。正如加达默尔（Hans-Georg Gadam er）指出的，观赏者的存在是由同在（Dabeisein）所规定的。同在的意思不是单纯地与其他事物同时存在于某处，而是参与。“同在就是参与（Teihabe）。谁同在于某物，谁就完全知道该物本来是怎样的。同在在派生的意义上也指某种主体行为的方式，即‘专心于某物’（Beider-Sache-sein）。……