贾庆军，时秀娟

（宁波大学 人文与传媒学院，宁波 浙江 315211）

关于王阳明（下称“阳明”）文学思想的研究，学界已有不少成果。有的谈到阳明文合于道、本于性情的思想，但因为没有区分其“文”的思想和文学的内涵，就无法建立合理的解释框架[1]164-167；有的强调阳明道本文末、文道一体的思想[2]64-67；有的认为阳明持文学复古思想[3]12-20；有的考察阳明文学作品的题材[4]95-98；有的将阳明的诗文做了全方位的考察①。本文试图系统梳理阳明文学思想，阐释阳明“文以明道”和文学境界论。

一、“文以明道”与“歌咏性情”

（一）阳明之“文以明道”论

对阳明来说，“文”指所有的文字记载和表达，“文”与道是体用合一的关系。阳明与徐爱的对话及《博约说》体现了这种思想。

在与徐爱的对话中，阳明谈到了“约礼”。这个“礼”，是天理，是道。“理”或者“道”是本体的存在，是不可见的，只能借助于其发显出来的东西才能看到。这些发显出来的统称为“文”[5]6-7。在《博约说》中，阳明进一步说，“理”和“文”就是体和用的关系，且体用“只是一物”，即体用合一或“体用一源”[5]266-267。“理”发显的“文”分为两层：一是整个宇宙中所有的事物及其条理，“文散于事而万殊者也”；二是对所有事物的道理或知识的文字表达。这里所说的文，主要是就第二层来说的。

“文”之代表为《六经》，《六经》之文简约淳朴、宜于实行。阳明认为，如果人人都能从万物中明了道并践行之，就不需要文字来说明，《六经》也不必作，“使道明于天下，则《六经》不必述”[5]7。然而真正体悟到道的人很少，大部分人所体悟和写下来的东西其实不是天理，而是一己私欲，是为“虚文”，“博文而非约之以礼，则其文为虚文，而后世功利辞章之学矣”[5]266-267（《博约说》）。……