>>>陈德福 冯 强

黑暗太深。我担心人们会习惯

暴力，甚至爱上暴力，失去了

那唯一可以依凭的，柔软的心。

——西渡《杜甫》

敬文东曾在《心性与诗》一文中以西渡的《杜甫》《苏轼》为中心，提出一个非常重要的诗学问题：“诗人的心性是否必须与诗保持某种同一性？”他从西渡的诗中看到完整、统一的心性，这种心性不再是“现代性的终端产品之一”即“单子式的个人，孤零零的个人”，而是共同体和共通感的重建，“古往今来，一切伟大的诗人不仅是一家人，而且是同一个人；古典性维度上心性与诗篇的一致性，应该成为现代主义诗歌效法的榜样。”西渡在新诗集《天使之箭》自序中（上海教育出版社），回应了这一说法，“在一种现代性的评判标准中，诅咒被认为是一种高于赞颂的行动，恨也比爱更有力量……我曾经相信易卜生的话‘最孤独的人最有力量’，把自己置于世界的反面，把诗歌理解为说‘不’的力量。世界当然有很大的问题，诗歌也要说‘不’。事实上，现代诗歌自波德莱尔以来一直在说‘不’，这是一个光荣的传统。但是就其源头而言，诗歌是作为‘是’的力量与人类发生关联的。”如何借助古典传统弥合不断批判的现代性，既保留现代性分化的精确性，又维系古典诗教传统的经验完整性，是经历了现代主义形式训练的诗人所必须面对的问题。

《雪后山中访友》,写春节后“我”与“你”上山访友，“我们走得很慢”，而且对眼前的雪景有不同的反应,“我”不安于雨靴踏在雪地上的声音，而“你”不时停下，撮雪掷向空中。树枝折