>>>陈亚平

诗的直觉与思维，作为一种可变化的内心创作镜像，是让心灵要说的内容，变成心灵自己可看的对象。而欧阳江河的诗集《长诗集》中，就含有一种山脉的逶迤和神往远方的内心镜像。周敦颐所说“二气交感，化生万物。”，正是意蕴一种诗的可能镜像，既可以做到心灵的内在观看，又可以让眼睛外在的感观。这种从心魂发展出来的内外交感，可以化生出诗歌内外审美上的丰富性。

《长诗集》的诗风，在飘忽朦胧的意境中所演绎的可读性，体现了欧阳江河在自我的玄思和澄见的双重视角上，做到了长篇诗的可思之力。这不是凭题材的分类，来划分长短行的条理，而是从预知的颖悟中，找出巧妙组合的第一知觉。从当代诗学审美上看，《长诗集》这种置身现实内场和心灵外观的循环书写，正是欧阳江河的巅峰主义风格，即虚构的循环性、非直观的规律性、极限的想象性、奥义的思辨性。

“一切死亡都是未遂的/所有的人死于同一个杜撰死于比死亡更为可怕的永生/都把众多亡灵从各自的超度中唤醒/为了再度死去”（《悬棺》）。诗中特殊的外在材料是“所有的人”，内在的东西是“永生”和“再度死去”这种玄思。整首诗靠玄思，呈现而不靠故事型的族群史事来展示人类漫长精神史的呈现。

《悬棺》在内容与内容的切换上，是隐形连贯的，内在节奏也处在无规律的极端变化中，叙述和叙事的结构也不确定，《悬棺》的迭代性标志，就是运用了诗学上的思辨性。因此，……