左金磊,尹梦曦

(中国人民大学 哲学院,北京 100872)

李泽厚在多次对话中明确地提出了以 “儒学四期”的“情欲论”来取代“儒学三期”的“心性论”[1]88,而他所谓的“情欲论”的核心即“情本体”思想。按照李泽厚自己的说法,“情本体”外推是“乐与政通”“和谐高于正义”的政治哲学,内推便是“以审美代宗教”的宗教哲学[2]99,是中国文化作为乐感文化的核心所在。可以说,“情本体”贯穿了李泽厚全部的思想探索,可以称之为其思想的核心。尽管这一思想如此核心和重要,但是正如李泽厚本人所说,他对“情本体”的阐述都是纲要式的,而且在多处语境下都有所讨论,并未做详尽系统的解读,因此“情本体”本身便具有纲要性、模糊性的特征,有很大的进一步探索、发挥的空间。

李泽厚认为当代儒学的发展必然要与西方哲学相互对话、相互影响,他指出,近当代西方哲学被“语言转向”所统领,忽视了人的现实生存,陷入某种窘境。而中国哲学从根本上便有重视人的生存、实践的特征,在融汇中西的基础上李泽厚创造性地解读了儒家哲学,提出“情本体”学说,体现出一种不同于西方哲学发展路径的“实践转向”。本文将从三个向度上阐释李泽厚“情本体”学说重经验、重实践的特征,展现其“实践转向”。仔细推究李泽厚提出“情本体”的语境和用意,可以得出“情本体”有三重向度上的含义:第一,强调儒家文化以经验为本的特质,拒斥了将儒家文化超验、神秘化;第二,强调了儒家传统中的人乃是有血有肉、知苦知乐、当下具体的活生生的人,而并非空洞、形式的“自由意志”或“此在”;第三,强调儒家传统中并非主张以理性绝对压倒支配感性、情感,而是以情为本的“理性凝聚”,追求情理交融,合情合理。……