周娜， 梅涵

(1.河北经贸大学，河北 石家庄 050062；2.河北大学 哲学与社会学学院，河北 保定 071002)

北宋时期的诸多学者想通过融通道家、佛家思想实现儒学的复兴与重构，恢复儒家的正统地位与主导角色。而在吸纳这些思想的过程中，他们发现仅此还不足以彻底恢复儒学的主导地位，必须要建立新的儒学体系，对儒学形上系统的不足加以补充。由此，更多学者企图从经典中找到儒学超越的价值追求与人文关怀，而《周易》“玄之又玄”的精妙特性及其形上的价值旨归吸引了众多儒者进行研究，特别是儒家理学思想鼻祖周敦颐通过对《周易》的思考和阐发，从宇宙论、心性论、修养论等方面系统化地建立了一个上通天命、下立人极的哲学体系，更好地回答了“天”在儒学系统中的问题。其“诚”的哲学思想对《周易》义理的发微为后来的学者提供了易学与儒学融合的范式框架，填补了儒学天人问题展开不充分这个漏洞，使“诚”这一哲学概念更具超越性，也对儒学形上的理论架构产生了深远影响。

一、“诚”的动、静性质——“寂然不动”与“至诚则动”

“动而无静，静而无动，物也。动而无动，静而无静，神也。动而无动，静而无静，非不动不静也。物则不通，神妙万物”[1]37。运动时未见静止，静止时未见运动，这是“物”的动静。运动时并未见动，静止时并不是真正的静止，这是“神”的动静。而濂溪“诚”的观念贯彻了这一动静观，针对《周易》的不同角度来立论，“诚”亦是即动即静，动静不离的，可从“寂然不动”与“至诚则动”两方面论述。……