张乃芳

(华北电力大学 马克思主义学院，河北 保定 071003)

“天人合一”被视为儒家乃至整个中国传统文化、中国哲学的重要内容，但它被儒者明确提出最早已经到了汉代，“在明清时代已经有了信仰、信念和套话(共同赞颂语) 的特征”[1]。《论语》①文中所有《论语》原文均以《论语注疏》(何晏注，邢昺疏，朱汉民整理，张岂之审定)北京大学出版社1999年版本为准。中显然没有“天人合一”的明确提法，甚至孔子本人也没有建构“天人合一”的意向。但是，《论语》微言大义，其文本的内涵非常丰富而又极具张力，深入其间可以发现其中隐含着“天人合一”思想的义理脉络，这在一定程度上铺陈出儒家“天人合一”的着力方向。后来，通过孔子的弟子和后世儒家思想家的不断传承与发展，最终形成了中华民族独特的“天人合一”理论。

一、《论语》中孔子对“天”的“敬而远”与“敬而行”

《论语》中是否隐含了“天人合一”思想的意蕴?隐含了怎样的意蕴?阐释清楚这两个问题，首先要考辨孔子对其中的“天”有怎样的态度与立场。孔子对“天”的“敬”在《论语》中是有迹可循的，所有谈及“天”“天命”②《论语》中直接谈到“天”“天命”的共计十六则，在下文的三个层次中分别是九则、四则和三则；《论语》中谈“命”的次数多达二十四次，但多指命令、寿命，意指“天意”“天命”的有两则，在下文的“天意人承”“天命人成”中有详解。的内容里都没有任何言语态度上的疑，或者行为上的逆；相反，充分表现出“敬”，具体体现出听从、承受，甚至是配合、成就的不同层次①“听从、承受”主要指后文的“天意人承”层面，“配合”指“天启人合”层面，“成就”指“天命人成”层面。……