汤沛丰

(暨南大学 法学院，广州 510632)

在《道德形而上学》(1)本书收录在科学院版(Akademieausgabe)的《康德著作全集》(Kant’s Gesammelte Schriften)，第6卷。对本全集的引用将仅标注卷数和页数，中间以逗号隔开。Vgl.Gesammelte Werke,Bd.1-22 hrsg.von der Preussischen Akademie der Wissenschaften,Bd.23 von der Deutschen Akademie der Wissenschaften zu Berlin,ab Bd.24 von der Akademie der Wissenschaften zu Göttingen.中译文参照李秋零编译的《康德著作全集》(其中第6卷收录的《道德形而上学》为张荣译)，北京：中国人民大学出版社,2007、2009年。中，康德精心构思出一套先天的所有权理论，这套理论既使前文的法权概念得以具体化，又呈现出自然状态的局限性，从而为后文国家法理论的出场做好铺垫。所有权理论包含以下逻辑：在自然状态下，任何人的所有物取得活动以及对所有权的申张均会引起他人的敌意，引发激烈的争执，是故，每个人均有义务与他人一同进入一个由普遍意志进行立法的状态。(2)凯尔斯汀(Wolfgang Kersting)则从产生敌意者的角度来谈论这种平等政治参与的资格：“……准确地说，下述观点才是康德财产哲学的要旨：每一个人的自由权都会受到财产主张的影响。所以，就其自身的基础乃是财产哲学而言，政治哲学也必须承认：所有人都有机会参与那种在平等的基础上得到证成的公共立法；通过这种参与，公共立法将使财产的自然法转化为具体的、详尽的法律。”(凯尔斯汀：《政治、自由与秩序：康德的政治哲学》，汤沛丰译，载《康德法哲学及其起源》，北京：知识产权出版社，2015年，第155～185页)然而，鉴于自然状态最终会沦为一个相互敌对的战场，无论从所有物取得活动的施加者一方，还是从对这种活动存在敌意的一方出发，都没有实质的差别。